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43看书 > 奇幻 > 剑与魔法与东方帝国 > 第五十九章 理想者的结局(中)

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“还有其他可以指教的么?"大公主犹豫了下:“母亲让你来教导我 ..

“不用这么认真.我也不是来当教书先生的。”钱程笑道:“陛 下最多就是让我帮你开眼界,补充下冷门知识的。”

“说实在话。”他语气轻松起来:“你要是真信 了我这些,她反而得赶紧把我轰走,免得我误人子弟。

“你说的这些也不是理邪说啊。”大公主本能地追问道:“我见到的百家之人 ,都是抬高自家学问,唯恐不得重用。为什么你会这么想

“因为我们这套,真不适合乱世。 ” 钱程说。

我说的乱世,不是战火连绵那种乱世。”钱程解释道:“公羊学有三世之说 ,认为各个时代,可以划分成三类,就是乱世、升平世、太世。社会从乱到治发展,大体就是这三步的过程。

“详细的区分和定义,看《礼记》就行了。礼记说的小康,就是升平世;大同,就是太平世。”他说完,反问道:“读过五经的话 ,对这些说法,多少都该有印象。我们实话实说一 你觉得,现在天下这个样子, 真称得上小康’么大公主想了想,也无从反驳。

“只是这名字太不好听了。”她嘀咕道

“只是名字而已。” 钱程倒觉得无所谓:“每 世,就不知道需要多少代人的努力,事情都是慢慢来的。, 也不用太耿耿于怀。

“不过我这么说,你应该能明白我为什么说.我们这套不适合现在了吧。”他继续道。

大公主沉默下来。

“我们被陛下选中,拿来当招牌,看起来名声大了不少,其实不见得是好事。” 钱程自顾自地发起丰骚:“不过黄老之学被朝廷放弃, 法家那套因为秦朝的缘故,又不好直接用,结果, 稀里糊涂就选中我们了。”

“现在天下儒生众多,真有心想要实现理想的,也有不少。可惜公羊学太过刚硬了。”他摇摇头 :“道家的说法, 是至刚者 易折,我觉得贿道理。这样下去,不知道会不会招来祸患。

“我听说你当初,也是在太学跟董先生进学的。你自己也是公羊学者吧。”大公主想了想,问道。

“不全是。”钱程回答。

“哦?"对方有些好奇。

“当今经师,主要都是荀子后学吧。”大公主沉吟道。

是啊。”钱程点点头: “秦朝的大难之后,传授经典的学者们,已经不像以往那样认真区分了。放在战国时.这两派还是大敌来着。

“能详细说说么?"大公主很好奇。

“你听说过孔子诛少正卯么?就是荀子提的那个故事。”钱程问。

“不是假的么?先生说那是荀子编的离言。”大公主说:“少正 氏是郑国的亚卿。孔子再有声望,鲁国的大夫也没法诛杀郑国的世卿吧。

“是这样的。”钱程点头:“但荀子也不会无缘无故编故事玩。 他说这些.是意有所指的。

“荀子是第一个在著作里专门区分出一 部分儒生,严厉抨击的。” 钱程说:”‘陋儒’、'腐儒’、 贱儒’ 这些词,如今其他人都在用,但它们其实都是荀子创造出来, 形容那些儒生的。

“荀子写了《非十二子》 ,批评其他学派。”钱程列举起来:“它器、魏牟、陈仲、史蝤,这几位是偏向于杨朱学说的;墨翟、宋妍, 是墨家-系的:慎到、田骈, 是道家中偏向法制的;惠施、邓析.是名家的学者: 最后的, 就是子思、子。荀子对思孟一派什么态度,就很明了。”

“儒生们都不怎么说这些。” 大公主摇摇头:“能给我解释 下,荀子为何这么想么?”

“这两派差距其实不小。”钱程说 :孟子重仁义 ,荀子重礼乐;孟子坚持性善论,荀子坚持性恶论;子法先王,荀子法后...这种差别,还有很多,”

“他认为.子派的儒生才华和志向宏大 ,见识繁杂博,但只大致了解古代圣王,而不得要领。喜欢借着古代的名义创造新观点,行为乖僻背理不合礼法,幽深隐微而难以讲明,晦涩缠结而无法解释,却粉饰自己的言论,说是古代君子的观点。荀子认为这是严重的错误。

大公主闻言,认真看了看钱程。

“确实很形象。”她说:“你之前说的那些 ,感觉就很晦涩.我也没太听懂..

“那这些和离言有什么关系?"她催促道。

“禹言里,孔子说少正印有五种罪名: - 是心思精明而用心险恶,二是行为乖僻而又顽固,三是说话虚伪却能言善辩,四是记述丑恶的东西西十分广博,五是顺从错误而又加以润色。” 钱程说完, 看向对方: 把这些和刚才说的,他抨击子思、孟子的话对照.就很容易理解。

“我们就是“少正卯” .”他指了指自己 .总结道

“所以荀子的意思其实是,应该用孔子对付少正卵的办法对付你们 ?”大公主似乎很意外:“为什么这么恨其他同门啊

“他的观点就这样。诸子百家里,专抽出精力和篇幅,去批评自己-个学派、 而观念不同的人,也只有他了。”钱程回答:“荀子对他为的腐儒、贱儒.不是一 般的厌恶,才会提出这种说法吧一

“不过我之前还真不太了解这些。”她说:“那为什么之后没人说这 些了?大家提起的时候,也只是争论孔子有没有杀人,没人再讨论这些更深入的问题了。

“秦人焚书,各派都受到严重打击。能动力同心把坟典经传保存下来,就算不错了 ,哪还有精力,继续自相争斗啊。”钱程说。

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这两章注释:略法先王而不知其统,然而犹材剧志大,闻见杂博。案往日造说,谓之“五行” , 甚僻违而无类,幽隐而无说,闭约而无解,案饰其辞祗敬之日,”此真先君子之言也。”子思唱之,孟轲和之.世俗之沟犹鶩儒嚯嚯然不知其所非也,遂受而传之,以为仲尼、子游为兹厚于后t. 是则子思、訶之罪也。

一《荀子 非十二子》孔子日:居 ,吾语女其故。人有恶者五.而盗窃不与焉: -日心达而险,二日行辟而坚.三日言伪而辩,四日记丑而毒,五日顺非而泽。五者有一 于人, 则不得免于君子之诛,砂正卯兼有之。

一《荀子 有坐》

“五行”是孟子派提出的仁 义礼智圣。这个说法汉代之后失传了, 是现代人又挖出来的。

他们之间的矛盾能写本书了.这边就不细说了。.不过荀子提出的那些问题的确是存在的。思孟系的理论确实很晦涩,可能是他们更重视向内探讨本心的结果。(荀子对这点非常不....PS2 :西汉人还不算很重视家学的界限问题,这个到东汉时期学术世家化,才明显起来。之前学生跳槽换老师挺常见的..

另外东汉的学术世家也不止是儒学。按现代人的核算,东汉末的世家里,儒学世家也没过一半。 像钟繇钟会,他们家其实是学黄老的;诸葛亮是学申韩的。这种人很多。

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