高洋在位期间，北齐兵锋南抵长江，曾两度兵临建康城下，虽然都被陈霸先击退，但其军队已经完全控制淮南，终与陈朝以长江为界。
不过到了后期，高洋生活开始变得荒淫，草菅人命，不理朝政，沉湎于酒色之中，在都城邺城动用了十万民夫，修筑三台宫殿，豪华奢侈至极。虽然昏虐，但是高洋尚能任用汉人士族，而杨愔就是其中的佼佼者。杨愔因宗族在尔朱氏之乱时被灭，始追随高欢，后来历任太原公开府长史、大行台右丞、给事黄门侍郎、散骑常侍，封华阴县侯。他先后娶高欢的两个女儿为妻，后辅佐高洋建立北齐，历任尚书左右仆射、尚书令，晋爵开封王。高洋晚年性情暴虐，行政错乱，然杨愔作为宰相仍得信重，善于理政，弥缝其阙，全靠他主持朝政，才不至于亡国。议者谓“主昏于上，政清于下”，“维持匡救，实有赖焉”。从这尊造像大致也能够看得出来，相比北魏佛教雕塑像崇尚以瘦为美，追求秀骨清像式的艺术风格有所不同的是，北齐的造像风格开始走向繁复，开始增加色彩，雕饰，珠宝。而面前的这尊佛像开始变得圆润柔和，深邃慈祥，虽然处于北齐那个荒谬绝伦，穷奢极欲的时代，虽然出自高洋之下第一权臣的供奉之用，可是造像也只在胸前加了一组璎珞雕饰，没有多余的色彩和镶嵌，也表现出了杨愔的贤明。造像到了北齐，已经把外来风格与本土神韵结合到了最完美，在外来梵像模本的基础上，融入华夏古代艺术家们对自己当朝文化的体悟，进而演化和升华。彻底阐明了外来文化的本土化进程所体现的价值和意义，彰显了中华文化的多元一体、源远流长、开放包容和博大精深。中国古代雕塑技艺与精神信仰的高度融合，到了北齐终于实现，最终造就出中华上下五千年文明的艺术瑰宝。这尊无金无碧，本色展露，只在夹苎工艺和雕工造型上大下功夫的造像，在精神和性格表现上堪称返璞归真，登峰造极，完全当得起“北齐佛像一出，世上再无其它”这句话。想到外面水缸里还有两尊，周至赶紧拎着水桶，去将它们也搬了进来。三尊造像并列的佛教题材有很多，最出名的就是横三世佛和竖三世佛。横三世佛是指中、东、西三个不同世界的佛，造型为释迦牟尼佛、阿弥陀佛和药师佛。竖三世佛则表示代表前世、今生、未来三个世界的佛，造型为释迦牟尼佛、燃灯古佛、弥勒佛。虽然从供奉牌上的文字能够看出造像大致应该是一佛二菩萨，可是即便是一佛二菩萨，那也存在好些种。比如西方三圣，婆娑三圣，华严三圣。西方三圣的造型出自《观无量寿经》，分别是阿弥陀佛，观音菩萨和大势至菩萨。因为阿弥陀就是无量寿，无量光的意思，因此这部经《观无量寿经》，经中讲述三圣都在西方极乐世界，因此称为西方三圣。观音菩萨的特征是头上有一尊化佛，意味着阿弥陀佛入灭后观音菩萨将补位成为西方极乐世界教主，成为“普光功德山王佛”。 而头顶有一宝瓶的是大势至菩萨，他会在观音菩萨入灭后补位，成为“善住珍宝山王如来”。而婆娑三圣的来历则是关于“婆娑世界”的解释。佛教认为一太阳一月亮照耀到的空间是一个小世界，一千小世界称为小千世界，一千小千世界称为中千世界，一千中千世界称为三千界，也叫大千世界，又叫婆娑世界。婆娑世界就是我们所在的世界，教主为释迦摩尼佛，左侧为大悲观世音菩萨，右侧为大愿地藏王菩萨。因为三圣经常在婆娑世界度化众生，与此土深具因缘，故而称作“婆娑三圣”。而华严三圣则出自《妙法莲华经》，所指为华藏世界三位圣者，主尊为释迦牟尼佛的法身毗卢遮那佛，亦即密宗所称的大日如来。而文殊菩萨以智，普贤菩萨以行传授《妙法莲华经》，故而称作“华严三圣”。将两尊菩萨造像清刷出来，一尊手持莲华，是为普贤菩萨；一尊手持如意，是为文殊菩萨。两尊菩萨身后都具有舟形头光，与释迦牟尼佛的法身毗卢遮那佛的身后舟形背光，头后浅雕圆形头光，圆内饰莲花的繁复造型有所区别。造像面容端丽，眉目舒展，跣足立于莲台之上，高度比主像略矮一些，也能够分出主次。将三尊造像搬到书房里摆放到书桌上，用软棉布吸干水份。现在周至也是明清家具收藏大家，对于大漆家具一点不陌生，也知道该如何保养。用软羊毛织物倒上些核桃油，将三尊造像细细推了一遍后，造像的包浆就彻底显现了出来。很明显三尊造像曾长期供人信奉，仔细保养过很长的时间，上面形成了浓厚的保护薄氧化层，也就是漆器的包浆。虽然后来三尊造型为胶泥所封，但是也没有完全侵蚀掉这层氧化层，现在又在核桃油的滋养下重新焕发了出来。核桃油还有一个作用，就是造像被泡了一个星期，漆层之间可能已经吸收了一些水份，用核桃油可以封闭一部分毛孔，让水份蒸发的速度变得缓慢，这样能够减少因为环境变化造成的损害，可以让造像慢慢适应。不管如何，经过保养之后，造像的状态已经从吸干水份后的略显枯涩，重新变得宝光潋滟，一下子就不一样了。这时候天色已经渐渐亮了，朝阳从窗外照了进来，华严三圣似乎笼罩在了一片红光当中，慢慢再流转为明亮的黄光，仿佛在告诉周至它们所经历的这一道轮回沧桑一般。周至发疯一般将相机翻了出来，开始对着三尊造像咔嚓咔嚓拍摄了起来。拍完照片，又开始给王老爷子打电话：“老爷子……我们基金会好像又发现了了不得的东西……”