盖道之所及，未有无终者，人之所存，必有新始者。始终有序，乾坤之枷，寰宇之理也。
鸿蒙沆茫，亦有所终。混沌辟而清浊分，天地开而万物衍者，万界之新始也。本源近，故诸界相拟，时空远，故各界相异，皆若浮舟泛于虚洋，穷尽生灭难相逢也。
虚洋浩瀚，其广无垠。界诞生灵，其数无穷。万界万灵之共尊者，谓之灵长，人也。
夫人者，爪力不及走兽，御空不及飞禽，遨游不及河海之鱼虾，群聚不及伏地之鼠蚁，而为万界之所共尊，可开兽不破之山石，可触禽不至之穹苍，可环沧海而游，可起繁城而聚，何也？
盖因人得道也。世本无道，人经甚者为道也。道非先天所成，不为诸界所就，实人所化，为人所用，是故万界先得人，后得道也。
道，人之智所凝之法，事之为所成之果，行通途所用之方。勾先后，联始终。行道之人使道愈阔，道之行人因道愈通。是故人道相长，相辅相成。
人于万界行万道，道之广，载地裹天而仍有余。万道汇集，谓之天道，合定人理，是故因果有数，晦朔有时，人有所为亦有所不为也。因果定而得见始终，晦朔明而得晓先后。人通天道，何以不为万界万灵所共尊欤？
虚洋万界，一界生异。其人或欲延年，或欲逍遥，以己身合道。道之所生，人所共筑也，何以独留？然类此者甚众，众共踏，辟新道。流血漂橹不能阻其志，堆尸叠山不能截其途，亡魂盈炁，合道成也。
合于道者，万千伟力归于一身，与天地同寿，与日月同辉，非常人也，故名仙人。
人筑道，融万道于天道。仙合道，剥万道于天道。人所共筑之道，始归天，终还于仙。仙人剥道于天，四之有三，凝于大道。大道者，几类天道，生万物而不宰，裹天地而不尊，蕴玄藏理，无所不包，然实合道之路，登仙之途也。
自大道定，播种于人，易风于界，人生灵根，界衍灵气，于是修仙得定方，合道成坦途。
夫炼气者，修仙之始也。凡者引气入身，沉于丹田而炼作己用，滋灵根，通脉穴，日积月累，得非凡之力。炼气者未筑根基，其寿与常人无异。
夫筑基者，踏阶越俗也。凝气于一，夯灵根，固灵基，根基得正，修行有成，足以习法。筑基者已跃凡境，力可破石分溪，其寿可至二百载。
夫金丹者，启灵见奇也。灵源凝液，合还丹成，是故通体之能不绝，至此可辟谷断渴，超脱五轮，唯天地之气以啜，唯日月之华以饮。百脉畅，七窍通，身至顺而可观灵之奇也。金丹者力可断流，其寿可延四百载。
夫元婴者，通玄达韵也。丹破而婴生，真灵诞也。通灵之眸可窥妙玄，达观之耳能闻异韵。身寄真灵，异乎凡心，巍巍若山，滔滔似海。伟力所及，可开山分河，其寿八百载。
夫化神者，现神明魂也。真灵长而阳神现，源出窍而魂魄明。晰本我以化法相，彻术理以近大道。神魂显化，力能搬山填海，长寿一千五百载，可唤真人。
夫合体，不类前者，乃修仙之本意，合道之必经也。神魂合体，心身归一，寻道以合之。合体之伟力，翻天覆地，长寿三千载，唤真君。凡修者，未及合体，终未近大道。
故真君常言，不到合体非修仙。余未尝以为然也。若类此言，则尊者可言不到渡劫非修仙，仙人可言不到飞升非修仙。如是，则普天之下无人可自谓修者矣。
合体之初，求道也。未得大道者，当自求道。大道无常，襁褓之婴孩或轻取，英朗之豪杰或难求。求道之期，先闻道者足可略之，后闻道者唯付蹉跎。无缘道者，止步终生。
合体之间，证道也。证道者虽闻道，未明道之疏堵也。道之行也，过曲则惘，过直则怠，先之则太过，后之则不达。故欲行大道之始终者，必慎慎以解之，节节以证之。道不通者，无以合之。
合体之终，合道也。合道者证道可行，则将以身合之。古今欲长生逍遥者，皆经此途，未有他方。道融于人，则人身通万物，闻地脉之搏动，视天芒之闪烁。飞升之途可得矣。
夫渡劫者，成仙之门户也。合道者历劫而沐仙气，破界飞升以化仙也。
循道合力，自凡至仙，盖如是也。
修仙大道既成，合道者愈众，则天道愈狭，大道愈阔，修仙合道之风愈盛。故此界天道默而大道鸣，万物莫不以人为尊，人莫不以修仙合道为主。当是时，此界罕存大道未触之角，难觅仙人未合之道。
故此界得名，修仙界。
然则万界万物皆有其终，修仙界何以独完？天塌有时，地陷有期，星辰将灭，日月将熄，大道亦有终时。修仙合道者纵寿同天地，辉同日月，何以妄言永生？鹏冯飓风，负大翼，穿云而知天之苍苍，仍不见其正色。今修者集伟力，合大道，升仙而言长生逍遥，自谓始终明矣。
其真明始终邪？其真未见彼之始、己之终也。
余生修仙界，穷大道而辨古今。自飞升，难解始终之疑，故离仙界而游虚洋，自号渡虚。思有所得，悉以记之，未曾誊抄，徒留孤本漂于虚洋，非求缘也，仅留念也。