观卦六爻讲述了三国时期曹魏名士王弼短暂而辉煌的一生。
王弼（公元227年-公元249年）是古今罕见的高才生，字辅嗣，高平（今山东省微山县）人。
他是正儿八经的三国时期曹魏国人。曹魏立国只有四十多年，王弼只活了二十三岁，生在曹魏，死在曹魏，但他的影响却绝不止于曹魏。直到现在我们常读的通行本《道德经》，就出自他的注解和修改。他对《道德经》的影响，远远胜过脂砚斋之于《红楼梦》。也正是因为他，《易经》从卜筮象数之外别开生面，又派生出义理一脉。
后世对王弼和《道德经》有两个观点存疑，此处拿出来探讨一下：
一是他对《道德经》的修改，究竟是借鉴交融还是刻意儒化，值得探讨。因唐朝之世用历代先贤二十二人配享孔庙，其中包括王弼，于是有人说王弼是儒家，认为他刻意用儒学思想曲解了《道德经》的原意。而事实上王弼偏爱老子，能言善辩，他是魏晋玄学的创始人及代表人物。
二是王弼读到的《道德经》是否已被篡改？通行本《道德经》将帛版中的“恒”字全部改成了“常”字，一般认为是王弼为了避汉文帝刘恒名讳。但王弼生活的年代已非汉室，距汉文帝更已将近四百年时光，王弼是否还需要专门避讳呢？或者说，王弼读到的《道德经》早已非帛本了？
好了，书归正传。
王弼出身官宦世家，他的曾外祖父是东汉末年荆州牧刘表。王弼的祖父王凯有一个族弟名叫王粲，建安七子之一，貌丑而才高，被誉为七子之冠冕，与曹植并称“曹王”。
刘表“童观”，虽然看重王粲的才能，有意嫁女，却又嫌他长得很不帅。他思量再三，最后还是以貌取人，把女儿嫁给了风度翩翩的王凯。王粲“君子吝”，只得另娶娇妻。
王粲本有两个儿子，全部因罪处死。王粲不得不收王弼的父亲王业为继子，摇身一变成了王弼的继祖父。于是，王粲家藏的万卷图书全部成了王弼的读本。王弼“闚（kui）观”，他一边伏案苦学，一边认真研究，还不到二十岁就已文名扬天下。他与权臣钟会齐名，与正始名士何晏成了好朋友。
他们关于圣人之性情有过一场精彩的辩论。何晏认为圣人无喜怒哀乐，持论非常精妙。王弼则认为圣人的五情与常人相同，不可能做到完全无悲无喜。以圣人“观我生”，甚有道理。
正始年间，何晏有意推荐王弼任黄门侍郎，但他的政敌偏偏向曹魏大将军曹爽推荐了另一个人。因为王弼年纪尚小，并不擅长公务，最终无缘“观国之光，利用宾于王。”他未能担任黄门侍郎，何晏为之叹息。
王弼虽然无缘在仕途上高歌猛进，但却取得了卓越的学术成就。他“观我生，君子无咎”，用老子的思想注解《易经》，借以阐述自己的哲学观点，最终在经学上开一代新风，以不可思议的天才智慧之光，照亮了整个时代。
王弼从思辨的角度注释《易经》，提出象、言、意三个概念，卦象为象，卦爻辞为言，卦象与卦爻辞共同释意。意，就是义理，是象、言所要表达的东西。所以，我们如果已经明白了“意”，便不必拘泥于象和言，这就叫得意而忘言。
后世以《易经》之义理“观其生，君子无咎。”他们用来指导自己的言行，帮助自己为人、处世、做事，进而影响到世界观、人生观和艺术观。王弼的哲学思想极大影响了宋明理学，对佛教中国化也起到了重要作用。他关于“意象”的辩证观点，也成为中国文艺理论的一个重要观点。
观卦六爻讲述了三国时期曹魏名士王弼短暂而辉煌的一生。
王弼（公元227年-公元249年）是古今罕见的高才生，字辅嗣，高平（今山东省微山县）人。
他是正儿八经的三国时期曹魏国人。曹魏立国只有四十多年，王弼只活了二十三岁，生在曹魏，死在曹魏，但他的影响却绝不止于曹魏。直到现在我们常读的通行本《道德经》，就出自他的注解和修改。他对《道德经》的影响，远远胜过脂砚斋之于《红楼梦》。也正是因为他，《易经》从卜筮象数之外别开生面，又派生出义理一脉。
后世对王弼和《道德经》有两个观点存疑，此处拿出来探讨一下：
一是他对《道德经》的修改，究竟是借鉴交融还是刻意儒化，值得探讨。因唐朝之世用历代先贤二十二人配享孔庙，其中包括王弼，于是有人说王弼是儒家，认为他刻意用儒学思想曲解了《道德经》的原意。而事实上王弼偏爱老子，能言善辩，他是魏晋玄学的创始人及代表人物。
二是王弼读到的《道德经》是否已被篡改？通行本《道德经》将帛版中的“恒”字全部改成了“常”字，一般认为是王弼为了避汉文帝刘恒名讳。但王弼生活的年代已非汉室，距汉文帝更已将近四百年时光，王弼是否还需要专门避讳呢？或者说，王弼读到的《道德经》早已非帛本了？
好了，书归正传。
王弼出身官宦世家，他的曾外祖父是东汉末年荆州牧刘表。王弼的祖父王凯有一个族弟名叫王粲，建安七子之一，貌丑而才高，被誉为七子之冠冕，与曹植并称“曹王”。
刘表“童观”，虽然看重王粲的才能，有意嫁女，却又嫌他长得很不帅。他思量再三，最后还是以貌取人，把女儿嫁给了风度翩翩的王凯。王粲“君子吝”，只得另娶娇妻。
王粲本有两个儿子，全部因罪处死。王粲不得不收王弼的父亲王业为继子，摇身一变成了王弼的继祖父。于是，王粲家藏的万卷图书全部成了王弼的读本。王弼“闚（kui）观”，他一边伏案苦学，一边认真研究，还不到二十岁就已文名扬天下。他与权臣钟会齐名，与正始名士何晏成了好朋友。
他们关于圣人之性情有过一场精彩的辩论。何晏认为圣人无喜怒哀乐，持论非常精妙。王弼则认为圣人的五情与常人相同，不可能做到完全无悲无喜。以圣人“观我生”，甚有道理。
正始年间，何晏有意推荐王弼任黄门侍郎，但他的政敌偏偏向曹魏大将军曹爽推荐了另一个人。因为王弼年纪尚小，并不擅长公务，最终无缘“观国之光，利用宾于王。”他未能担任黄门侍郎，何晏为之叹息。
王弼虽然无缘在仕途上高歌猛进，但却取得了卓越的学术成就。他“观我生，君子无咎”，用老子的思想注解《易经》，借以阐述自己的哲学观点，最终在经学上开一代新风，以不可思议的天才智慧之光，照亮了整个时代。
王弼从思辨的角度注释《易经》，提出象、言、意三个概念，卦象为象，卦爻辞为言，卦象与卦爻辞共同释意。意，就是义理，是象、言所要表达的东西。所以，我们如果已经明白了“意”，便不必拘泥于象和言，这就叫得意而忘言。
后世以《易经》之义理“观其生，君子无咎。”他们用来指导自己的言行，帮助自己为人、处世、做事，进而影响到世界观、人生观和艺术观。王弼的哲学思想极大影响了宋明理学，对佛教中国化也起到了重要作用。他关于“意象”的辩证观点，也成为中国文艺理论的一个重要观点。