请大家打开讲义第九十八页，辛二，结属真因。
经文讲到，说是“了然自知，获本妙心，常住不灭”。在本经当中，佛陀很强调一个观念：你的心态决定你的状态。当然，我们强调修行的法门很重要。你要拜佛，你是持什么咒：你持大悲咒，你持往生咒……法门当然有各式各样的功德，但是诸位不要忘掉了，法门是由心来推动的。没有那一念心，这个法门产生不了灭恶生善的效果。你看你把大悲咒放在录音带，你放一辈子，录音带也不能灭恶生善，因为它没有一个心。所以，你是用什么心态来修学，就决定你的状态。
我们刚开始的时候，为什么要以不生灭心为本修因，找到不生灭心？佛陀讲了三卷的经文，花了三卷的篇幅来找什么是你的本来面目，因为它牵涉到你未来的结果。我们一定是依止不生灭心，才能够成就不生灭之果。因为你用不同的心态来修学，就会产生不同的结果。
比方说，孔夫子有一个很心爱的弟子颜渊。颜渊有一天要坐船到另外一个地方去。颜渊上船以后，哎呀，不得了，风浪很大。这个划船的舵手是高手，不管风浪多大，他都能够把这个船跟风浪打成一片，可以说驾船的技术到了出神入化的意境。到了对岸以后，颜渊非常赞叹，说：你这个船驾到这种程度，你的身体跟船几乎是合成一体。你这个技术，如果我来跟你学习的话，学得会吗？这个驾船人就问颜渊一个问题说，你会游泳吗？如果你会游泳的话，你会学得比较快。后来驾船的人又问第二个问题说，你会潜水吗？你要会潜水，那你学得更快，学得时间更短。说完以后，这个驾船人头也不回就走了。
颜渊觉得很奇怪：我跟你学驾船，你问我会不会游泳、会不会潜水，这有什么关系呢？他心里很多疑惑，回去就请教他的老师。他问孔夫子说，我今天想要跟一个驾船的人学驾船，他问我两个问题，问我会不会游泳、会不会潜水。这是什么道理呢？孔夫子说，善游者能忘水也。说，你要会游泳，你就能够把这个水忘掉，你对他就无所罣碍，你才能够把船驾好。这个船是依止在水当中的，它不能离开水的。
也就是说，这个船，假设是我们一个个体生命，一个五阴身心，这个大海就是真如本性嘛。你说我们身心世界有很多痛苦，你要处理这个痛苦。我讲实在话，你没有找到大海，你这个身心世界痛苦很难处理，你没有找到根本嘛！所以你看本经这个思想，它的好就好在哪里呢？找到你生命的根本，那枝末的东西就很好处理了。
所以这个地方讲说：“了然自知，获本妙心，常住不灭。”一个人能够知道你的心性，你的本来面目是不生不灭，你怎么会怕死呢？死亡是一个生灭的、因缘的变化而已，而你的心从来也没有生，也从来没有死。这就是一个观念的转变。观念转变，你的心态转变，你整个生命也就跟着转变。心态就决定你的状态，你能够无所畏惧。
所以我经常劝那些修净土宗的人：你要学一学《楞严经》的思想，怎么去正念真如；你才能够慢慢达到，临终的时候内心能够无所畏惧、无所颠倒。这个时候就像忏公师父说的：我们要恢复到本来无一物，然后再把佛号提起来。那就非常好了，禅净双修。
己二、叙仪
礼佛合掌，得未曾有，于如来前，说偈赞佛：
法会大众到这个时候可以说是完全大开圆解了。大家为了感恩，拜佛，而且身体合掌。内心可以说非常的感动，非常的感激，未曾有这样的经验。这个时候，在佛陀面前就说偈颂来赞叹佛陀。
戊二、当机偈赞 分二：己一、赞叹述益；己二、誓愿请加
我们看经文。
妙湛总持不动尊，首楞严王世希有！
这一段是“当机偈赞”。这“当机”，就是阿难尊者。他代表大众，用偈颂来赞叹佛陀跟这一部首楞严的法门。这地方有两段：第一个，赞叹述益；第二个，誓愿请加。一方面赞叹叙述自己的利益，一方面发起誓愿请佛加被。
己一、赞叹述益 分二：庚一、赞圆常人法；庚二、述所证浅深
“赞叹述益”当中又分成两段：第一个，赞圆常人法；第二个，述所证浅深。首先赞叹圆满常住的人跟圆满常住之法。
庚一、赞圆常人法
这一段经文当中有两段，第一个先赞叹人。
“妙湛总持不动尊”，这个是赞叹说法之人，就是佛陀。身为一个佛陀，当然，他所有的功德都是从他一念心性所流露，所以我们不赞叹他各别的功德，而是赞叹他整体的功德，就是他一念的心性。他完全彻悟了现前一念心性。
一念心性，蕅益大师把它分成三段：
第一个是“妙湛”。这个地方是指一念心性的不变之体，所谓的“清净本然，周遍法界”，前面经文说的“性真常中，求于去来、迷悟、死生，了无所得”。就是那个不变的体性，那个“清净本然，周遍法界”的体性，这个是值得赞叹。
第二个是“总持”。这个地方是赞叹一念心性的随缘的作用。我们前面说的“随众生心，应所知量，循业发现”。当然，这个地方，佛陀他这个总持不是循业发现，应该是随顺他的愿力普门示现。应以何身得度，则现何身说法，令其解脱。他能够总持一切的法门来作种种的示现。这个地方是赞叹一念心性的随缘的妙用。
第三个是“不动”。这个“不动”是把前面的不变之体跟随缘之用作一个整合，体用不二。
身为一个佛陀，他一方面证得不变之体，一方面证得随缘之用。他可以说是九法界众生之所共同尊敬，值得尊敬赞叹，所以叫作“尊”。
这一段是赞叹说法的人，完全彻证清净的本性。
第二个，我们看赞叹法：“首楞严王世希有。”
当我们要悟入这一念心性的时候，必须有一些方法，这个方法就是本经所说的所谓的首楞严王三昧。这个三昧，天台宗的解释就是空假中三观。我们现在是一个生灭的身心世界，怎么办呢？
首先修空观，观察你的身心世界是从什么地方来。它不自生。你说父母把你生出来。不对。父母没办法把你生出来。父母能够把你生出来，你应该跟父母完全一样。他把你生出来，你的思想应该跟他完全一样。事实上不然。你是假借父母的因缘出现而已。我们从什么地方来，我们找不到一个来处。所以，从空观当中破除我们对相的执取，破除妄相。
那么假观呢？我们开始去观察这个身心世界有它的假名假相假用，我们怎么去断恶修善、趋吉避凶。
第三个，中观，就是空有无二的道理。
你能够把空假中三观好好地配合，你就能够进入首楞严王三昧，就能够从生灭的因缘回归到不生灭的本性。
不过，这个地方我们要注意。你看后面，到了后面二十五圆通的时候，它偏重在空观，从假入空观。也就是说，其实《楞严经》的思想是偏重在摄用归体，怎么从一个有漏的五阴身心回到我们的真如本性。《楞严经》是讲这个观念。《法华经》是依体起用，当你找到真如本性以后，怎么用你的真如本性来创造更大的功德，跟三宝结缘，积功累德。所以《法华经》是依体起用。这两个思考不一样。《楞严经》偏重在破妄，摄用归体；《法华经》偏重在显真，显你自性的功能。所以这两个——开悟的《楞严》、成佛的《法华》，是相互作用的。
身为一个首楞严王三昧，它能够破除我们的妄想执取，这件事情是非常希有难得。因为它彻底地破坏，不像我们在过去修无常观、无我观只是个体的破坏，这个是整体的破坏。所以，从首楞严王三昧当中我们能够称性起修。
蕅益大师说，其实我们也可以从性修二德来发明这个偈颂。说是“妙湛总持不动尊”，这个是众生本具的性德，而首楞严王三昧是修德。我们能够依止现前一念心性来生起修德，最后再开显我们的性德，说是“无不从此法界流，无不还归此法界”。这样子解释也可以，性修不二。或者是“赞美人法”也可以。
庚二、述所证浅深
阿难尊者叙述自己在听了三卷的经文以后，所证悟的功德浅深。
销我亿劫颠倒想，
不历僧只获法身。
阿难尊者听了《楞严经》以后，有什么样的受益呢？有两个好处：
第一个，他知道这一念心性是本来不生、本来不灭，消除了无量劫的颠倒妄想。
我们前面一再强调，我们的颠倒妄想是从五阴身心生起的。你要没有身体你怎么打妄想？你一定有一个身体、有一个思想，你才能打妄想。佛陀在讲本经的时候，把我们的身心世界这种虚妄相完全破坏了。他一再告诉我们，这个身心世界是来无所从、去无所止，没有真实体性，只是一个刹那刹那生灭的影像而已。我们所有的妄想都是以身心世界为住，所谓的妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相。所以，当我们身心世界这个水泡的妄相被破坏以后，附在这个身心世界的妄想也跟着破坏。
第二，“不历僧只获法身”。破妄以后，我们并没有偏空，还能够不需要经历三大阿僧只劫而证悟清净的法身。
这个清净的法身，就是我们说的如来藏妙真如性，也就是清净本然、周遍法界的现前一念心性。蕅益大师的意思就是说，这一段的“获法身”是一个解悟，不是证悟。按照蕅祖的判教，阿难尊者在这个时候是圆教的初信，断除三界的见惑，大开圆解。也就是说，他这个时候真实地“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛”，其体无别。我们过去的思考都是绕着我们这个生灭的身心世界，我怎么样、你怎么样。真正悟入真如本性的人，他看事情不是这样子。他从一念心性出发，他看到人生就像一个水泡，起起落落，如此而已。所以他这个时候不再随妄相而转，这个时候他知道自己是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。这个时候他的心已经观察到真如本性的存在。虽然他还没有回家，就像古德说，他看到家在那个地方，虽然还没有回家，但是他已经知道、相信家在那里。因为他这个时候还有无始的习气，六根中有很多习气。但是他见惑已断，他知见已经建立起来，信心已经建立起来，大乘信心建立起来。但是还有很多的烦恼习气要对治，所以他后面还要发愿，还要产生很多的修学。
到这个地方，是阿难尊者一方面赞叹佛陀、赞叹法，一方面把自己听完三卷经文以后所得到的利益表达出来，说是“销我亿劫颠倒想，不历僧只获法身”。
己二、誓愿请加 分三：庚一、发大愿；庚二、请佛加；庚三、喻不退
从生灭的因缘回到清净本性以后，他开始发愿，请佛加被。
愿今得果成宝王，还度如是恒沙众；
将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入；
如一众生未成佛，终不于此取泥洹！
这一段有三小段：第一个是发大愿，第二个请佛加，第三个喻不退。
庚一、发大愿
先看他所发的誓愿。
阿难尊者所发的誓愿，蕅益大师把它分两段：第一段是讲到四弘誓愿；第二段是讲到增上的誓愿，更加殊胜、更加强烈的誓愿。四弘誓愿我们叫作总愿，每一人都要发的。增上的誓愿就不是每一个人都发得起来，是各别的誓愿。
我们先看总愿：“愿今得果成宝王，还度如是恒沙众；”
“愿今得果成宝王”，这指的是依止道灭二谛所发的上求佛道的愿。我希望能够成就无上的宝王，无上的宝王当然是佛陀。“还度如是恒沙众”，是依止苦集二谛所发的，下化众生。前面是跟智慧相应，这个跟大悲相应。我希望能够回入众生的世界来度化苦恼的众生。所以这个等于是上求下化。
“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。”那么你为什么发这个愿呢？解释这个道理。因为我必须把我这个深心……这个深心，蕅益大师说，悲智相应，名为深心。说是上求佛道、下化众生之心，甚深广大，超越时空，无有穷尽，所以叫深心。我愿意把我这一念上求下化的深心，献给十方尘刹的苦恼众生，这样子才能够报答佛陀对我的开导之恩。这个是说明他发愿的理由。
这一段等于是一般的菩萨所发的愿，就是上求佛道、下化众生。
第二个愿就非常不得了了，增上誓愿。
“伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入；如一众生未成佛，终不于此取泥洹！”蕅益大师的意思，这一段不是所有的菩萨都发得起来。我们先解释这个经文，再说明它的殊胜。
说是希望无上的世尊您能够给我证明。这个证明，古德解释就是一种加持，希望佛陀再给我加持。我虽然已经开悟了，但是我还有很多很多的烦恼没有断，很多很多善法没有成就，希望佛陀不要放弃我，继续加持我。
那我希望我未来怎么做呢？“五浊恶世誓先入。”菩萨所发挥的空间很多。五浊恶世它的特色有两个：
第一个，法。五浊恶世就是去佛久远、魔强法弱。在人寿从八万岁慢慢减到两万岁以后，进入五浊恶世。这个时候离佛陀出世的时间相当的远，魔强法弱。让我们堕落、诱惑的力量越来越强，会刺激我们起烦恼的力量越来越强，会启发我们善根的法越来越少。外在的环境已经形成一个魔强法弱的环境。
第二个，从众生的根机来说，生长在末法时代五浊恶世，是刚强难化的。这种众生的个性都很坚强，你很难改变他，他要怎么样就怎么样。
那么，面对这样的一个刚强难化的、魔强法弱的时代，阿难尊者说，我愿意先到这个地方来度化这样的苦恼众生，而且，假如有一个众生尚未成佛，我绝对不会趋向于偏空的涅盘。只要众生还没有成佛，我不会放弃努力的。
蕅益大师说，这样的誓愿，一般人没有彻证清净的本性，发不出来。你看一个人，他要对相状有所执着、心中还是向外攀缘的时候，他看到五浊恶世他是害怕。你看《法华经》，我们以后有因缘研究《法华经》。《法华经》讲到，阿罗汉回小向大以后，很多人不敢回到五浊恶世，他宁可到比较好的世界度化比较有善根的众生。也就是说，你对相状，外相，没有彻底地参透，你很难去抗拒众生的烦恼。
这个地方，为什么阿难尊者敢发这个誓愿呢？他不是一时的冲动，他真正地看到清净本性“本来无一物，何处惹尘埃”；他一定称性起修，他才敢去发这个誓愿；他一定要入到这个真如三昧，从这个无相的智慧发动，他才敢说“五浊恶世誓先入”，才敢讲这句话的。
这是依止这种清净广大的智慧所发起的两种誓愿：一个是上求下化，一个是到五浊恶世来度化众生。当然，也包括来这个地方历练的意思。
庚二、请佛加
大雄大力大慈悲，希更审除微细惑；
令我早登无上觉，于十方界坐道场。
发下誓愿，当然设定了整个目标，但是他还必须要请佛陀不断地加被。
阿难尊者对佛陀的赞叹，“大雄大力大慈悲”，这个“大力”是赞叹佛陀的般若德。他有这个观照的智慧，我空法空的智慧，来破除对妄相的执取，叫大力，破妄的力量。
“大雄”是指法身德。前面是破除妄想，这个地方是开显法身，说明所证的理体。前面是讲能观的智，这是所证的理。依止能观的智去照见五阴皆空，来发明法身的理体，叫大雄。
破妄显真以后，产生大悲的妙用，这个就是解脱德。大力是般若德，大雄是法身德，这个是解脱德，产生“大慈悲”的妙用。
这是以三德来赞叹佛陀，希望佛陀您能够更进一步地为我开显二十五圆通。所以这个地方等于是为二十五圆通求法。前面是建立正见，这以下就开始正式地修止观。
这“微细惑”，就是指的三界的思惑。前面阿难尊者讲到说：“销我亿劫颠倒想，不历僧只获法身。”他的三界的见惑已经破坏了。但是他六根当中积集了无量的习气，烦恼习气他必须要慢慢地消除。希望佛陀能够再讲三卷半的圆顿止观，使令我能够早日证得无上的妙觉佛果，依止清净的福德、智慧两种庄严，来坐十方的道场，来开显大乘法门。
这是他发了愿以后，等于是继续地请法，请佛陀慈悲地继续讲下去。
庚三、喻不退
舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。
阿难尊者发了愿以后，他用这两句话来表达他的心态。“舜若多”就是虚空的意思。他的意思就是说，即使虚空是可以消灭……当然，我们知道虚空是不会消灭的。你盖一个房子，地震，这房子破坏了，但我们没有说哪一个人把虚空破坏了，不可能。他的意思就是说，即使你可以把虚空破坏，我的这一念心（这个“烁迦罗”就是金刚），我像金刚的心是永远不会退转的，遇到任何的人事、任何的时空，我的心是永远不会退转。为什么呢？因为他的心不是安住在相。一个人的心安住在外相，那就很危险，因为那个相是变化的。安住在现前一念心性，所以他就不退转。
这一段，等于是佛陀讲完三卷以后，阿难尊者开悟所发出的誓愿。当然，他所开悟的，我们讲就是“明心见性”。
我们讲一个小故事，来说明这个明心见性的重要。
在春秋时代，鲁国的国君要举办一个国家的庆典。他有一个很好的钟，庆典的时候把这个钟撞起来，声音非常嘹亮。但这个钟少一个架子，所以他就请一个木匠，希望把这个架子做起来，好把这个钟挂上去。这个木匠经过三七二十一日以后，把这个架子做出来。这个钟一挂上去啊，哎呀，不得了，天衣无缝。不管是造型，不管是它的比例，那个钟撞起来那个声音，实在可以说是非常的圆满殊胜。
法会结束以后，大家看到这个钟架做这么好，就打听这是谁做的，就找到这个木匠，说，你这个钟架实在做得太好了，没话讲！你是怎么做的？
木匠说，我在做之前，我要斋戒沐浴七天，我要息诸缘务。他说，我整天这样斋戒沐浴，到第三天的时候，我已经忘了我做这个钟会有什么样的结果。做了别人会赞叹、会毁谤、国王会赏我多少钱，这样的利养的心完全忘掉。三天而忘利。但是我觉得不行，再斋戒，五天而忘身。到第五天的时候，我的身体忘掉了，身体的变化，感到热、感到冷，这个身体的变化也忘掉了。这个不行，继续斋戒，七天而忘我。到了七天的时候，我那个自我意识也忘掉了，没有人我的对立了。
三天而忘利，五天而忘身，七天而忘我。到第七天的时候，我的内心一片平静，我已经忘了我在为谁做事情，我只知道心中只有一个影像，就是架子。这个时候我很平静地拿起我的斧头，跑到山中去，我很自然就看到哪一棵树适合做这个钟架，把它砍下来。砍下来以后很自然地就做成这个架子。我所做的事情无非是以天合天，以天然的心去寻求一个天然的价值。
当然，这当中就包括了三个重点：忘利、忘身、忘我。其实，在打佛七的时候你会发觉，我们佛号念得最好的那一支香就是：第一个，我忘掉我为什么打佛七，忘掉得失利益；第二个，你那个色身，这一块肉，六七十公斤这个色身也要忘掉；第三，最后，谁在打佛七也忘掉。这个时候你这个的心跟佛才打成一片。就是这样子。
你说，我们为什么佛号念不好？心有千千结嘛。我们就是在这个五阴身心里面到处惹尘埃，把自己的能量都耗损在这个地方。所以，那个木匠的意思就是说，我不是有什么样好的技术，我是调整我的心态而已。很多人说，哇！你是跟谁学什么技术？不是。心态决定你的状态。就是我在做这个钟架之前，我善调其心！做了这个工作。
当然，到这个地方为止，佛陀就是在告诉我们，一个菩萨应该用什么样的心态来修学会比较圆满，是这个意思。
好，我们再往下看。
丙二、广破余疑 分二：丁一、明事理性相本融；丁二、明迷悟因缘无性
这一段是广泛地破除二乘的无学之人心中的疑惑。我们解释一下。
蕅益大师说，其实前面三卷的经文，佛陀对于现前一念心性即空即假即中，这个不变随缘、随缘不变的道理，已经讲得非常清楚了。但是二乘之人有一个问题，法执特别重。烦恼障轻，所知障很重。他对于前面佛陀所说的五阴、六入、十二处、十八界这四科，这个相状是生灭的，而且都是一念心性所显现的，他产生疑惑。换句话说，我们一念心性即空，它是不变，这一部分阿罗汉他同意，我们这一念心性是空性。即假，它能够“随众生心，应所知量，循业发现”，它会变现种种的五阴。随缘这一部分，阿罗汉听了以后，听不懂。说我们这一念心性又怎么能够创造外境呢？说是外在的世界是内心所创造的，这怎么可能呢？因为二乘人一路都是把心跟境是切开的，所以它这一段产生很大的疑惑。就是心境之间的互动，内心怎么创造外境，外境又怎么回到心性，这个观念它产生了很大的障碍，所以佛陀必须再继续说明。分两段：一，明事理性相本融；二，明迷悟因缘无性。
丁一、明事理性相本融 分三：戊一、疑请；戊二、许宣；戊三、正说
先看第一段，明事理性相本融。这个事相就是我们的五阴身心，生灭变化的；这个理性就是现前一念心性。那么心性怎么能够创造事相，事相又怎么回归到理性，这两个观念要怎么融通呢？佛陀必须再加以说明。这个地方分成三段：第一个，疑请；第二个，许宣；第三个，正说。
戊一、疑请 分二：己一、叙敬；己二、叹述
我们看，二乘人心中有疑惑来启请佛陀开示。“疑请”当中又分成两段：第一个，叙敬；第二个，叹述。
己一、叙敬
我们看叙述的一个恭敬的仪式。
尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：
佛陀讲完了四科七大，阿难尊者也开了悟，用偈颂赞叹佛陀，也发了愿。这个时候，富楼那弥多罗尼子，就是满慈子，在大众当中站起来。因为他要请法，不能坐着，要从座位站起来。站起来以后，“偏袒右肩”——这是印度表示恭敬的一种仪式，然后右膝着地，双手合掌，内心恭敬，来白告佛陀。这是说，他本来是坐着，这个时候站起来请法。
己二、叹述 分二：庚一、叹教；庚二、述请
我们看己二的“叹述”，赞叹、叙述佛陀的功德。这个地方有两段：第一个，叹教；第二个，述请。
庚一、叹教
先看赞叹大乘教法的殊胜。
大威德世尊，善为众生敷演如来第一义谛！
“大威德世尊”是赞叹佛陀自受用的功德。佛陀以真实的我空、法空的智慧来断除心中的烦恼，所以叫大威德。“善为众生”，是赞叹佛陀善巧的智慧。他能够用种种的善巧譬喻来演说妙法，开导众生。这个是佛陀利他的功德。所以这两个是包括佛陀自利利他的功德。
身为一个佛陀，他能够开演如来所证的“第一义谛”。这个第一义谛，也就是我们前面说的现前一念心性即空即假即中的道理。它当体即空，当你入空观的时候，一念心性就是清净本然、周遍法界，无相；入假观的时候，它就变现了五阴身心；然后你再入空观，又回归到一念心性。这个可以说是不思议境，不可思议的。一念心性能够变现万法，万法又能够回归到一念心性，这个是很难讲清楚的。而佛陀竟然能够用这样的语言，把一念心性怎么变现万法、万法又怎么样回归到一念心性，“无不从此法界流，无不还归此法界”，这个真妄不二的道理讲这么详细，实在是大威德，实在是善巧方便。所以说先赞叹佛陀一番。
庚二、述请 分三：辛一、总述疑情；辛二、别述二难；辛三、请佛开示
我们再看“述请”，正式地叙述他心中的疑情。这当中有三段：第一个，总述疑情；第二个，别述二难；第三个，请佛开示。
辛一、总述疑情
先拢总地叙述他心中的疑情。看经文。
一、叙昔未闻
世尊常推，说法人中，我为第一，今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？
这个地方，他自己叙述他个人的因缘。说我富楼那，身为佛陀的十大弟子之一，在过去的场合当中，佛陀经常地公开赞叹，说我身心世界的功德就是善为说法，我能够成就四无碍的辩才。佛陀在过去当中，不但赞叹我在释迦牟尼佛法当中说法第一，乃至于过去七佛当中，乃至于未来贤劫诸佛当中，我都是说法第一的。
二、求今断惑
身为一个说法第一的阿罗汉，现在听到佛陀这个楞严法会，我现在的情况，我也说一下。这个地方，“说法第一”是讲他过去的状态，这以下讲他现在的状态。说我身为说法第一的阿罗汉，我听了前面的三卷经文，我把我的想法表达一下。
我听到佛陀精微奥妙的法音，说是一念心性“依体起用，全真成妄；摄用归体，全妄归真”，这个真妄不二，我讲出一个譬喻。好像一个聋子一样，耳朵聋的，已经听不到声音了，又远在一百步那么远的地方有一个蚊蚋，就是一个小蚊子的声音，我不要说是见到，连听都听不到。
这个聋子就比喻二乘人。二乘人从来没有听到一念心性的道理，他只知道“诸法因缘生，诸法因缘灭”，从无常、无我当中断除三界的见思，而进入偏空涅盘。所以，这个可以说是一个具足少知少见的聋子。这个百步之外就是说，他所觉悟的道理，跟佛陀讲的这个真如的道理，是有一段很远的距离。所以他根本是证不到，甚至于过去连听闻都没有听闻过。这是把自已的心态表达出来。
佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊！如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。
这个地方，他等于是讲到自己的种性的差别。说，事实上，我心中有疑惑是我个人的问题。因为佛陀已经在前面四科七大的文讲到：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”在一念的无生的清净心当中而显现万法，所谓即空即假即中，这个讲得很清楚。并且对我来说也破除了心中一部分的疑惑。但是我另外一部分，还不能够详细地去了解这个义理的真实的趣向，而达到完全没有疑惑的地步。于是他说，世尊啊！像阿难之辈，他是有学之人，他断了见惑而已。他虽然开悟了这个四科七大都是一念心性之所显现，但是他三界的烦恼没有断。而我等无学之人，已经成就了阿罗汉，证得我空的真理，断除了三界的见思，但是我对于佛陀的这个法音，还是“纡”。这个纡就是缠绕很多很多的迷执。
这个地方的意思就是说，阿难尊者比较偏重在菩萨种性。菩萨种性就是烦恼障重、所知障轻。他的我执比较重，法执比较轻。二乘人的特色，是烦恼障轻、所知障重。也就是说，从一念心性的角度来说，他对一念心性随缘不变的空性能够接受，但是一念心性能够不变随缘，显现十法界的妙法，这一部分他有障碍，随缘这一部分有障疑。