“龙脉一论，朕不懂玄巫道论，便不欲多言，但朕只知一件事，长安因汉而兴，并非汉因长安而兴，
长安对汉家基业有助益，这是一定的，朕从不否认，汉家皇帝也不会否认，但朕看到更多的是，前赴后继为长安付出的大汉子民，
若以龙脉一言以蔽之，似这些大汉子民的付出，都可带过了，这对他们不公平。”
杜延年下意识和张贺对视一眼，
又是“公平”！
陛下又提到了这个词。
还记得昭平君大案时，陛下就提过，“朕要的不是平等，而是公平，”只不过，自己太过愚钝，到现在都尤未窥得公平之真意。
群臣眨巴眨巴眼睛，
对陛下说的话更不明白。
若陛下说，对长安、对大汉基业贡献最大的，是开国公卿，是他们的先祖们，他们或还能明白，
可，大汉子民是什么意思？
他们对大汉有什么贡献了？
民可使由之，万民是羊，若没有他们这群牧羊的人，早就不知乱成什么样了，
这让世享缵缨的官员，有些不快，
就好像陛下不感恩牧羊的人，反去感恩羊群一般。
百官的反应，被坐在龙椅上的刘据一览无余，
不过，刘据并无什么反应，
只是暗道，
阶级与阶级之间的差别，比人和兽还要大，想要他们完全理解，是不可能的，在此处也不必同他们争论，
争论的结果只会是，百官应着“陛下说得对，”可到底是口服还是心服，却无从考究了，
有智慧的先贤，应早就看到了此处，如管仲叁其国伍其鄙，将天下分为了士农工商四种，各司其职，互不侵扰，这便是最稳定的模式。
想到这，刘据又想到了曾看过的一部史论著作，里面有一句话，让他印象深刻，“华夏没有阶级，只有流品。”
此言也有他的道理，流品的“品”，是万般皆下品，唯有读书高的“品。”
大致意思就是，古代华夏阶级没办法清晰形成，因为在华夏人的观点中，你有多少钱，并不能得到社会的尊重，
读书人从来都是最尊贵的，这就是流品。
财富、权力不能带来读书人的气质，如吴国吕蒙，哪怕身居高位，也会因没读过书被人看不起，
而读书人的气质，却可以带来财富和权力，这在其他的文明中是鲜有、不常见的。
可是，流品的出现，并不在行世卿世禄制的两周，也不在举孝廉的汉朝，更不在行九品中正制的魏晋。
“万般皆下品，惟有读书高”的概念发于隋、起于唐，兴于宋，
一直到现在，根深蒂固在了华夏人的意识中，
与之相配的考试制度，名为科举制。
隋建科举，并没有太触动贵族的利益，因为读书的前提是有书读，书还是珍稀的资源，被上层垄断，
故，当时的贵族还没有那么激烈的反对，只当科举制是换种形式的九品中正制。
科举制彻底的改变，源于一个女人，
武则天。
隋唐之际，有一个很牛的利益共同体，后世称为关陇集团，关陇集团左右天下大势，至于谁当皇帝，无非是从关陇集团中选谁当代理人的问题。
人家牛到什么地步，只说一件小事，李唐代隋，李世民要修《氏族志》，就是将天下大族排次列位，负责修志的高士廉，将高家排第一，李家排第二，
这是不是够离谱？
那高士廉是没有情商吗？并不是，而是人家不在意。 。