进行完“苏玛波咪”之后，做晚辈的还得在百忙之中再安排出时间，进行另外的一项“苏玛滚涛”（“滚涛”汉语为老人和长辈的意思）。
苏玛滚涛的对象，是自己的岳父母、伯父、叔叔、姨妈，舅舅、哥哥、姐姐等。进行的仪式，也基本上一样。
除了以上的苏玛之外，拜师学过手艺的艺人，不论有了多大的成就，如果师傅还在世，还得专门到师傅家进行“苏玛波胡”（波胡汉语意为师傅），对师傅的培养和授艺表示感谢和祝福。
三、对自然界和生灵的苏玛：傣族的信仰因为佛教和原始宗教并存，所以，他们相信世间万物皆有灵魂，因此，他们认为要做的事将会伤害生灵时或影响它们时，也会进行苏玛。
过去，他们要建盖房子或者是造龙船需要进山砍伐木材，出寨之前要向寨神苏玛，一是对前去砍伐表示道歉，另外是祈求寨神给予保护。到了大山要进森林，也要对山神进行苏玛，对前去进山要砍树木、打扰森林的宁静同样表示道歉。
还有是与他们朝夕相伴的耕牛，他们也要进行苏玛。对耕牛的苏玛是农闲时选择一天的时间，把耕牛牵到河里给它洗个澡，然后回家给它喂上一团糯米饭，感谢它为一年来为主人的辛勤劳作，帮助主人获得了粮食的丰收。
四、优秀的传统礼仪对傣族的影响：一种优秀的文化，必然影响着一大批人；一种优秀的传统，也必然地会熏陶并规范他们的社会行为。
因傣族基本上全民信奉南传上座部佛教的关系，苏玛的起源和礼仪，与宗教有着非常密切的联系，表现出一种傣族人民的温柔、善良与包容。
它可能起源于宗教，但流传至今，许多傣族同胞已经淡化了宗教的观念，而把它当成了一种晚辈对长辈不可缺少的礼仪。
为何要这样做？这样做对他们能起到一种什么样的作用？回答是：“这样做好啊，老人在年青的时候关心、疼爱过我们，现在他们老了，需要晚辈关心他们。
每个人都会有老的时候，如果人老了没人关心和看望，他们会很孤单的。另一方面，老人的处世、生产、生活经验比我们丰富，我们通过‘苏玛滚涛’，能得到他们的教导，指出和原谅我们做不对的地方，得到他们的祝福，我们的心才好在，才舒服。”
虽然老年和年青人们也正在经受着现代文化和外来文化的冲击、影响，但由于传统文化对他们的影响更深，根基没有动摇，所以，社会上的各种影响虽然他们也耳闻目睹，但整个村寨依然民风淳朴，村民为人厚道朴实。
作为旅游村寨，前往游玩和住宿的外地客人非常多，但不管是来自何方的客人，生人或熟客，一样会受到热情的招待，绝不会因为初来乍到或不熟悉情况就蒙你或坑你一次。
传统文化和优秀仪礼对他们的影响，让他们祖祖辈辈养成了一种与人为善，以善为本，尊老爱幼、家人团结，邻里和睦共处的良好心态。
整个村寨中，你就是住上十天半个月，也绝对不会听到一次家庭和邻居之间吵架、大人打骂小孩、孤儿、孤寡老人无人瞻养或被虐待之类的事情。
据一些傣族老人回忆，过去的“苏玛”，除以上例举的礼仪形式外，好多地区的傣家人在前去向老人“苏玛”时，除了带上礼物，到了老人家“苏玛”完毕之后，还会留下半天时间，为老人做做家务，把水缸水担满，劈劈柴、挖一挖地或者除一下草。也有的是专门安排一天的时间为老人做一些农活和家务。
如果邻居之间发生矛盾，苏玛也是一种化解隔阂的好方法。希望主动化解矛盾的一方，也会在关门节期间主动的登门向对方老人苏玛，赔礼道歉。做过苏玛，双方矛盾也就自然化解了。
时在代发展，社会在进步，人们的生活方式也发生极大的变化，傣族村寨现在家家户户用上自来水，担水的劈柴的习俗自然取消了。但“苏玛滚涛”、“苏玛波咪”、“苏玛波胡”的传统，却依然存在。只要家中的祖父母和父母辈还在，家中如果有人外出工作、打工、读书的，做父母的总是会打电话把子女叫回去参加“苏玛滚涛”，言传身教，把这种优秀的传统让他们学习和掌握。
尽管现在已进入二十一世纪，但是住农村的晚辈们前去给长辈们“苏玛”时，仍然面对老人跪下，磕上三个头，拜上三拜，献上赕给老人的礼物，说上几句对老人的祝福，请老人指出自己在生活和劳动中做不对的地方，也让老人说上几句对自己的祝福，了却心中的一个愿望。外出参加工作的傣家儿女，平时虽然不能按传统规定时间前去“苏玛”，但相当多的一部份人却也要利用双休日和过节放假回家的机会，带上礼物，前往长辈的家中进行看望。不管外出工作或做生意的人当了多大的官，有了多少钱，只要他没有忘记自己是傣族，根在何处，在老人和父母面前，则一律是下跪的，三拜也必不可免。在“滚涛”面前，官名利禄和金钱统统无用，只有认真“苏玛”，听取老人的教诲，也才能做到人性和心态的自然回归。
四、“苏玛”在构建社会主义和谐社会中的现实意义：在社会经济和物质文明不断发展的今天，人们享受现代文明的程度越来越高，信息传递的速度越来越快，但人与人之间的关系，却也越来越冷漠，越来越不协调。一首《常回家看看》的歌曲一经演唱，无数老人和子女的心声被表述出来，马上传遍祖国大江南北引起共鸣。
傣族同胞没有歌声的表述，也没有歌手的煽情和歌声的寄托，在人们即将失去和正在找回优秀传统的时候，他们却在默默地抵御住各种强势文化的冲击和影响，没有张扬，也没有喧哗和浮燥，只是默默地承传着自己民族的优秀传统，世代相传，以此固守自己民族的精神家园，与时俱进，在建设祖国小康和谐社会和在建设社会主义新农村中承传和发扬着自己优秀的民族传统。这种优秀的传统礼仪，对于我们弘扬民族文化，构建社会主义和谐社会，无疑具有非常优秀的现实意义。
还会留下半天时间，为老人做做家务，把水缸水担满，劈劈柴、挖一挖地或者除一下草。也有的是专门安排一天的时间为老人做一些农活和家务。
如果邻居之间发生矛盾，苏玛也是一种化解隔阂的好方法。希望主动化解矛盾的一方，也会在关门节期间主动的登门向对方老人苏玛，赔礼道歉。做过苏玛，双方矛盾也就自然化解了。
时在代发展，社会在进步，人们的生活方式也发生极大的变化，傣族村寨现在家家户户用上自来水，担水的劈柴的习俗自然取消了。
但“苏玛滚涛”、“苏玛波咪”、“苏玛波胡”的传统，却依然存在。只要家中的祖父母和父母辈还在，家中如果有人外出工作、打工、读书的，做父母的总是会打电话把子女叫回去参加“苏玛滚涛”，言传身教，把这种优秀的传统让他们学习和掌握。
住农村的晚辈们前去给长辈们“苏玛”时，仍然面对老人跪下，磕上三个头，拜上三拜，献上赕给老人的礼物，说上几句对老人的祝福，请老人指出自己在生活和劳动中做不对的地方，也让老人说上几句对自己的祝福，了却心中的一个愿望。
外出参加工作的傣家儿女，平时虽然不能按传统规定时间前去“苏玛”，但相当多的一部份人却也要利用双休日和过节放假回家的机会，带上礼物，前往长辈的家中进行看望。
不管外出工作或做生意的人当了多大的官，有了多少钱，只要他没有忘记自己是傣族，根在何处，在老人和父母面前，则一律是下跪的，三拜也必不可免。
在“滚涛”面前，官名利禄和金钱统统无用，只有认真“苏玛”，听取老人的教诲，也才能做到人性和心态的自然回归。
四、“苏玛”在构建社会主义和谐社会中的现实意义：在社会经济和物质文明不断发展的今天，人们享受现代文明的程度越来越高，信息传递的速度越来越快，但人与人之间的关系，却也越来越冷漠，越来越不协调。
一首《常回家看看》的歌曲一经演唱，无数老人和子女的心声被表述出来，马上传遍祖国大江南北引起共鸣。
傣族同胞没有歌声的表述，也没有歌手的煽情和歌声的寄托，在人们即将失去和正在找回优秀传统的时候，他们却在默默地抵御住各种强势文化的冲击和影响，没有张扬，也没有喧哗和浮燥，只是默默地承传着自己民族的优秀传统，世代相传，以此固守自己民族的精神家园，与时俱进，在建设祖国小康和谐社会和在建设社会主义新农村中承传和发扬着自己优秀的民族传统。
这种优秀的传统礼仪，对于我们弘扬民族文化，构建社会主义和谐社会，无疑具有非常优秀的现实意义。