1. 八仙的传说与故事
道教基础：八仙的生平事迹
八仙，作为道教中极具特色的神话人物群体，在中国民间文化中占有重要地位。他们各自拥有独特的身世背景、传奇经历和仙术奇缘，为后世留下了关于生命价值、道德修养、心灵成长的深刻启示。以下是对八仙生平事迹的详细梳理。
一、铁拐李：精神力量超越肉体局限
铁拐李，本名李玄，是道教及民间文化中的八仙之首。据《历代神仙通鉴》等道经记载，铁拐李原本是一名俊美的文人雅士，因赴约仙会误了归期，肉身遭火焚毁。在灵魂出窍寻找高人的过程中，弟子误以为他已死，提前焚化了他的肉身。李玄无法回归原身，只能借一饿死的跛脚乞丐的还魂，从此以残疾之躯行走世间，象征着精神力量超越肉体局限。
铁拐李身背宝葫芦，内藏仙丹灵药，行走人间，常以葫芦中的仙丹救死扶伤，彰显慈悲为怀、普度众生的精神。在“八仙过海”的故事中，铁拐李以葫芦为舟，勇斗东海恶龙，展现其虽身残但法力高强，象征困境中仍能奋发向前的坚韧意志。
二、汉钟离：超脱红尘，追求内心逍遥
汉钟离，本名钟离权，是道教及民间文化中的八仙之一。他被元代全真道奉为“正阳祖师”。钟离权的身世颇具传奇色彩，有说法认为他原为东汉名将，战功赫赫，后在梦中得仙人点化，顿悟人生真谛，毅然辞官修道。也有说法称他为唐代人，曾遇老人授仙诀，又遇华阳真人及上仙王玄甫，传道入崆峒山，自号云房先生，后仙去。
汉钟离以扇为法器，象征超脱红尘，追求内心逍遥。他常以乞丐或醉汉形象示人，看似疯癫，实则洞察世事，寓言世间表象与真实之间的辩证关系，倡导随缘任运的生活态度。汉钟离曾十试吕洞宾，助其坚定修道之心，成为其入道之师，体现了道教中师徒传承与心性磨炼的重要意义。
三、张果老：长生不老，淡看世事变迁
张果老，本名张果，是道教及民间文化中的八仙之一。相传他有长生不老、起死回生之能。唐太宗、唐高宗和武则天多次征召他，都被婉拒。后唐玄宗征召时，他展现拔鬓角击齿、脱胎换骨、返老还童之神技，御赐邢州五峰山。
张果老骑驴倒行，手持渔鼓，以长生不老的形象警示世人珍惜光阴，淡看世事变迁。他曾受邀面见唐明皇，表演“驴解”，驴皮之下竟是一堆枯骨，以此隐喻生命的虚幻与无常，警醒人们对名利的过度追求。张果老留下诸多养生秘诀与修炼法门，如“张果老倒骑驴歌”，蕴含道家养生智慧，引导人们调和身心，延年益寿。
四、吕洞宾：剑仙之道，斩断烦恼
吕洞宾，本名吕喦，是道教及民间文化中的八仙之一。他是道教丹鼎派祖师，师从于汉钟离，后传道予刘海蟾及王重阳，被道教全真道尊奉为“北五祖”之一。吕洞宾一生乐善好施，扶危济困，深得百姓敬仰。
吕洞宾以剑术闻名，其剑法蕴含道家内丹修炼之理，强调内外兼修，剑气合一，象征着修道者应具备斩断烦恼、护持正道的决心。他游历四方，以剑仙之姿惩恶扬善，救人于危难，其事迹广为流传，成为民众心中救苦救难的仙人典范。吕洞宾还擅长诗文，其点化卢生的“黄粱梦”故事，揭示了人生虚幻与名利如梦的本质，倡导人们醒悟真我，追求精神解脱。
五、何仙姑：纯洁无暇，出淤泥而不染
何仙姑，本名何琼，是道教及民间文化中的八仙之一，是八仙之中唯一的女性形象。相传在北宋时期聚仙会时，她受李玄之邀在石笋山位列八仙。亦传她十四岁时巧遇吕洞宾，得食云母，便能洞悉人间祸福，后于莲花中坐化成仙。
何仙姑手持荷花，象征其纯洁无暇，出淤泥而不染，寓意女性修行者应保持心灵纯净，坚守贞洁。她以智慧化解纠纷，如调解龙王与百姓间的争端，展现了女性的柔韧智慧与和平使者形象。何仙姑得道成仙的过程充满神秘色彩，她以虔诚修炼、积善修行，最终白日飞升，成为女性修行成功的典范。
六、蓝采和：慈悲为怀，慷慨无私
蓝采和，本名许坚，是道教及民间文化中的八仙之一。相传他本身是一名民间说唱艺人。传说汉钟离幻化成身上脓疮的老者，要蓝采和用篮子打水给他清洗伤口，蓝采和自知不能。此时何仙姑幻化成一农妇，告诉蓝采和在篮中放一片荷叶就可打水。后蓝采和喝了篮中之水，得道成仙，故其法宝也是一个篮子。
蓝采和手持花篮，常施舍穷人，篮中常有取之不尽的食物与财物，象征着慈悲为怀、慷慨无私的品德。他身着破衣，手执大拍板，边行乞边唱道歌，其歌声充满欢乐与哲理，传递着乐观向上、安贫乐道的生活态度。蓝采和还曾以仙酒治愈重病之人，显现出仙家医术的神奇与对生命的尊重。
七、韩湘子：音乐入道，沟通心灵
韩湘子，本名韩清夫，是道教及民间文化中的八仙之一，是八仙中风度翩翩的斯文公子。相传道教音乐《天花引》为韩湘子所作。传说吕洞宾设下了财、色、情三道关来测试韩湘子的道心，遂点化成仙。
韩湘子以洞箫为法器，其箫声能感动天地万物，化干戈为玉帛，寓言音乐具有沟通心灵、和谐社会的力量。作为韩愈之侄，韩湘子多次以诗文、箫声开导其叔，使韩愈领悟仙道真谛，展现了儒家与道家思想的交融。韩湘子还曾以花篮变出奇花异果，赠予母亲，以表孝心，同时也展示了仙术的神奇与对亲情的珍视。
八、曹国舅：知错能改，追求道德完善
曹国舅，本名曹佾，是道教及民间文化中的八仙之一，是八仙最晚入道之人。相传于北宋时期聚仙会时应李玄之邀在石笋山列入八仙。曹国舅出身皇族，其弟因贪图他人妻子而杀人，曹国舅深感羞愧，毅然出家修道，以洗刷家族污名，体现了知错能改、追求道德完善的高尚品质。
八仙的故事如同八面镜子，映照出人性的光辉与道德的智慧。他们各具特色的人生经历与仙术奇缘，不仅构成了中国神话传说的独特风景线，更为后世留下了关于生命价值、道德修养、心灵成长的深刻启示。在现代社会，重温八仙的故事，仍能激发人们对美好品质的向往，对道德理想的追求，对生命意义的深度思考。
道教基础：八仙在道教信仰与民间文化中的影响
引言
八仙是中国民间传说中广为流传的道教八位神仙，其故事和形象在中国文化史上占据了重要地位。八仙的传说不仅仅是神话故事的堆砌，更是道教信仰与民间文化相互交融的产物。本文旨在探讨八仙在道教信仰与民间文化中的影响，通过对其历史背景、传说故事、文化象征等方面的分析，揭示其在中国文化中的重要地位。
一、八仙的历史背景与传说故事
1. 八仙的历史背景
八仙之名，在明代以前说法不一，有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙等不同版本，所列神仙也各不相同。至明代吴元泰的《东游记》始定为铁拐李（李玄）、汉钟离（钟离权）、张果老（张果）、吕洞宾（吕岩）、何仙姑（何琼）、蓝采和（许坚）、韩湘子、曹国舅（曹景休）这八位神仙。
八仙的传说起源很早，但人物有多种说法。八仙人物出处不一，时代不同。最初见于史籍且确有其人的，是盛唐初时擅道术之士张果。五代宋初，关于吕洞宾的仙话传说流传甚盛，与道教内丹修炼法的传播相呼应，两宋之际即盛传“钟吕金丹道”。金元时全真道教兴起，为回应民间信仰及传说以宣扬其教法，将钟离权、吕洞宾等推为北五祖。民间传说、杂剧戏谈等便与道教神仙相互演衍，八仙故事流传益广，内容益繁富。
八仙的故事不仅涉及儒、道、释三教，还融合了民间文化，反映了文化精神的变化和传承。八仙传说的流传和演变，不仅丰富了中国的文化遗产，还展示了宗教文化的多元性。
2. 八仙的传说故事
八仙的传说故事在中国流传广泛，影响深远。每个神仙都有其独特的形象和故事，这些故事不仅生动有趣，还蕴含着深刻的哲理和道德启示。
铁拐李：铁拐李又称“李铁拐”“铁拐先生”，为道教八仙中资历最老的神仙。据《历代神仙通鉴》卷五与《列仙全传》卷一等道经记载，铁拐李蓬头虬髯，巨眼坦腹踱足，模样丑恶，金箍束发，铁拐踱足，常背一药葫芦，浪迹江湖，行医治病，后功行圆满，被玉皇大帝封为上仙。铁拐李的故事充满了传奇色彩，他原本相貌堂堂，但在修行过程中因元神出窍而失去肉身，最终只能借尸还魂，变成了一个黑脸跛足的人。尽管如此，他依然坚持行善积德，成为道教中的重要神仙。
汉钟离：汉钟离，复姓钟离，字寂道，号云房子，又号正阳子，东汉咸阳人。作为八仙之一，他形象特征是头梳髽髻，髯长过腹，手执扇子，袒胸露乳，一副豪爽大气的样子。汉钟离曾隐居终南山，遇东华帝君王玄甫，得受长生真诀、金丹火候及青龙剑法。他性格豁达，乐于助人，是道教中的重要人物。
张果老：张果老是道教神仙“八仙”之一。原为唐代道士，擅长法术，常隐居在恒州中条山，往来汾晋之间，世人相传他活了数百岁，尊称为张果老。民间传说他常背负一道情筒，倒骑白驴，云游四方，宣唱道情，劝化世人。所乘白驴，日行万里，夜间折叠入纸，放入箱中，白昼以水巽之，还成一驴。张果老的形象充满了神秘色彩，他倒骑毛驴的形象深入人心，成为道教中的经典形象之一。
吕洞宾：吕洞宾，唐代河东蒲州河中府（今山西省运城市芮城县永乐镇）人，道教丹鼎派祖师、妙道天尊。吕洞宾师事锺离权，后曾传道予刘海蟾及王重阳，被道教全真道尊奉为“北五祖”之一、是民间传说中“八仙”之一。吕洞宾的故事在民间广为流传，他背负宝剑，行侠仗义的形象深入人心。同时，他也是道教中的重要人物，被誉为“孚佑帝君”“吕纯阳”“纯阳夫子”等。
何仙姑：何仙姑是八仙中的唯一女仙。传说何仙姑出生时，异象满室，紫云绕宅。她从小就聪颖过人，与众不同。十三岁时，得遇吕祖并赐一桃，食后不饥不饿并能预知祸福之事。她常治病救人，为民解忧。何仙姑的形象美丽动人，手持荷花，是道教中的女神之一。
蓝采和：蓝采和，八仙之一。据道书说他原为一流浪汉，整天穿着一件破烂的蓝色衣服，一脚穿鞋，一脚不穿。别人给钱，他却用绳串起来拖着走，丢了也不看一眼，如遇穷困的人，他就把钱给人。蓝采和的形象洒脱不羁，手持花篮，是道教中的逍遥派人物。
韩湘子：韩湘子，本名韩湘，字清夫，为“唐宋八大家”之首的韩愈的侄子。韩湘子曾受吕祖点化并随其学习道术。传说有一次，韩湘子为了度化他的叔父韩愈，就在花上现出两行金字：“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”。韩湘子的形象风度翩翩，吹着竹笛，是道教中的文艺派人物。
曹国舅：曹国舅身为皇亲国戚，却也有着自已的独特之处。曹国舅的形象在民间传说中较为模糊，但他在道教信仰中却占有重要地位。他被视为富贵人家的代表，但同时又追求仙道，体现了道教中富贵与修行并重的思想。
二、八仙在道教信仰中的影响
1. 八仙作为道教神仙的重要地位
八仙在道教信仰中占有重要地位，他们被视为道教神仙中的杰出代表。道教是中国三大传统宗教之一，它与中国民间信仰有着紧密的联系。虽然道教的神、仙和民间信仰中的神明在祭拜方式上有所不同，但在实际生活中，它们却相互影响。八仙的故事不仅涉及儒、道、释三教，还融合了民间文化，反映了文化精神的变化和传承。因此，八仙在道教信仰中具有极高的地位。
2. 八仙传说与道教教义的融合
八仙的传说与道教教义相互融合，形成了独特的道教文化现象。道教强调修行、炼丹、长生不老等思想，而八仙的传说则充满了这些元素。例如，铁拐李的行医治病、汉钟离的长生真诀、张果老的法术、吕洞宾的宝剑等，都是道教修行中的重要元素。同时，八仙的传说也体现了道教中的善恶报应、因果循环等思想，这些思想在道教教义中占有重要地位。
3. 八仙信仰在道教宫观中的体现
八仙信仰在道教宫观中得到了充分体现。在中国各地，随处可见供奉八仙的宫观、庙宇和祠堂。这些宫观不仅供奉着八仙的神像和牌位，还举办各种法会和祭祀活动，以祈求八仙的保佑和庇护。此外，许多道教宫观还以八仙为主题进行建筑设计和装饰，如雕刻八仙像、绘制八仙图等，这些都体现了八仙在道教信仰中的重要地位。
三、八仙在民间文化中的影响
1. 八仙传说在民间故事和文学作品中的流传
八仙的传说在民间故事和文学作品中广为流传。从古代的戏曲、小说到现代的影视作品、文学作品等，都可以看到八仙的身影。例如，元代马致远的杂剧《吕洞宾三醉岳阳楼》中就有对八仙的生动描绘；清代赵翼的《陔余丛考》中也有对八仙传说的详细考证；现代文学作品如金庸的武侠小说中也融入了八仙的元素。这些作品不仅丰富了八仙传说的内容，还推动了其在民间文化中的传播。
2. 八仙形象在民间艺术和工艺中的体现
八仙的形象在民间艺术和工艺中得到了广泛体现。例如，在绘画领域，许多画家都以八仙为主题进行创作，绘制出各种生动形象的八仙图；在雕塑领域，许多工匠也雕刻出精美的八仙像；在民间工艺品中，如剪纸、刺绣等，也可以看到八仙的身影。这些作品不仅展示了八仙在民间文化中的影响力，还体现了中国人民对八仙的热爱和敬仰。
3. 八仙信仰在民间习俗和节日中的体现
八仙信仰在民间习俗和节日中也得到了充分体现。例如，在一些地区，人们会在农历正月初八这一天举行祭祀八仙的活动，以祈求八仙的保佑和庇护；在一些寺庙和道观中，也会定期举行八仙的法会和祭祀活动。此外，在一些民间节日中，如元宵节、端午节等，也可以看到与八仙相关的习俗和表演活动。这些习俗和节日不仅丰富了民间文化的内容，还推动了八仙信仰在民间的传播和传承。
四、八仙的文化象征与启示
1. 八仙的文化象征意义
八仙在道教信仰和民间文化中具有重要的象征意义。他们分别代表男、女、老、幼、贫、贱、富、贵等不同的人物特点和文化寓意。这种象征意义让每个人都能在八仙中找到自已的东西。
2. 民间信仰中的其他重要神仙
道教基础：妈祖、关公、福禄寿三星神仙的信仰与崇拜
道教作为中国土生土长的宗教，拥有丰富多彩的神仙信仰体系。其中，妈祖、关公以及福禄寿三星作为道教中的重要神仙，深受民间信仰与崇拜。本文将深入探讨这三位神仙的信仰起源、象征意义及其在不同历史时期和文化背景下的演变。
一、妈祖的信仰与崇拜
妈祖，又称天妃、天后、天上圣母等，是中国沿海地区传统民间的重要信仰之一。她的信仰起源于宋代福建莆田湄洲岛，随着海事活动的频繁以及历代统治者对妈祖的赐封，妈祖信仰逐渐传播至世界各地，成为华人同胞特别是沿海地区民众的精神支撑。
1. 妈祖信仰的起源与发展
妈祖原名林默，生于北宋建隆元年（960年），仙逝于宋太宗雍熙四年（987年）。林默自幼聪明勇敢，熟习水性，常于风浪中救助遇险船舶，并为人治病、扶贫济困。因其善行，林默在去世后被尊为海上保护神，百姓立庙奉祀，妈祖信仰由此诞生。
妈祖信仰历经近千年的发展，遍及世界上任何与海有关的中国人聚落。南宋绍兴二十六年（1156年），妈祖被赐封“夫人”尊号，此后其身份逐渐提升，至元明清各代，妈祖封号不断累加，地位日益显赫。元代诏封妈祖为“护国明著天妃”，明代则尊称其为“天妃圣母”，清代更是加封为“天上圣母”。这些封号不仅体现了朝廷对妈祖信仰的重视，也推动了妈祖信仰在民间的广泛传播。
2. 妈祖信仰的象征意义
妈祖信仰象征着无私、善良、亲切、慈爱、英勇等传统美德。作为海上保护神，妈祖被赋予了保佑航海者平安、顺利的神圣使命。在民间信仰中，妈祖不仅是海上航行的守护神，更是广大民众祈求平安、幸福的精神寄托。
此外，妈祖信仰还包含着宗族、姓氏群的崇拜。由于妈祖姓林，台湾各地林氏都喜称妈祖为姑婆祖、祖姑，并借此拉近与妈祖之间的亲密关系。这种信仰形式进一步增强了妈祖信仰在民间的凝聚力和影响力。
3. 妈祖信仰的文化价值
妈祖信仰不仅是中国传统文化的重要组成部分，也是世界非物质文化遗产的瑰宝。2009年，妈祖信俗被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录，这标志着妈祖信仰在全球范围内得到了广泛的认可和尊重。
妈祖信仰的文化价值体现在多个方面。首先，它体现了中华民族团结互助、自强不息的精神风貌。其次，妈祖信仰作为民间信仰的重要形式，承载着丰富的历史信息和文化内涵，是研究中国历史、文化、社会等方面的重要资料。最后，妈祖信仰还促进了中外文化交流与融合，成为连接世界各地华人同胞的纽带和桥梁。
二、关公的信仰与崇拜
关公，即关羽，是中国传统文化中的一位重要人物。他被尊称为“武圣”，是武林中的英雄和忠诚的象征。在道教、佛教以及民间信仰中，关公都占据着举足轻重的地位。
1. 关公信仰的起源与发展
关公信仰起源于三国时期，随着《三国演义》等历史小说的广泛传播，关公的形象逐渐深入人心。在民间信仰中，关公被赋予了保佑平安、驱除邪恶的神灵身份。道教将其尊为“关圣帝君”，佛教则称其为“伽蓝菩萨”，这些封号都体现了关公在不同宗教体系中的重要地位。
在历史上，关公信仰经历了多次发展和演变。宋代以后，随着科举制度的兴起和士人阶层的壮大，关公作为武德和武士精神的代表，逐渐成为士人崇拜的对象。明清两代，关公信仰在民间更加普及，成为广大民众祈求平安、幸福的守护神。
2. 关公信仰的象征意义
关公信仰象征着忠诚、信仰、勇气、智慧和正义等价值观念。作为武林中的英雄，关公代表着道德和正义，他的忠诚和信仰被视为一种美德，鼓励人们做一个诚实、守信、勇敢的人。同时，关公的智慧和智谋也被视为一种高尚的品质，激励人们追求知识和智慧。
在民间信仰中，关公还被赋予了保佑生意兴隆、财源广进的神灵身份。作为武财神，关公在商界和金融业中备受尊崇。许多商家和企业都会在店内供奉关公神像，以求财运亨通、事业顺利。
3. 关公信仰的文化价值
关公信仰不仅是中国传统文化的重要组成部分，也是中华民族精神风貌的集中体现。它承载着丰富的历史信息和文化内涵，是研究中国历史、文化、社会等方面的重要资料。同时，关公信仰还促进了中外文化交流与融合，成为连接世界各地华人同胞的纽带和桥梁。
在现代社会中，关公信仰仍然具有广泛的影响力。许多地方都会举办关公文化节、关公庙会等活动，以弘扬关公精神、传承中华文化。此外，关公形象也经常被用于各种文化产品和艺术创作中，成为中华文化的重要符号之一。
三、福禄寿三星神仙的信仰与崇拜
福禄寿三星是民间绘画的常见题材，也是道教中的重要神仙。他们分别代表着福气、利禄和长寿，是民间世俗生活理想的真实写照。
1. 福禄寿三星的起源与发展
福禄寿三星起源于汉族对远古星辰的崇拜。在古代，人们将天上的星星赋予了非凡的神性和独特的人格魅力。福星、禄星、寿星这三颗星星在古人的想象中，分别代表着福气、利禄和长寿。随着道教的发展，福禄寿三星逐渐被纳入道教神仙体系，成为民间信仰中的重要对象。
在历史上，福禄寿三星的信仰经历了多次演变和发展。明代以后，汉族民间常把寿星与福、禄二星结合起来祭祀，合称福、禄、寿，成为人们最受欢迎的三个福神。这些神仙形象在民间绘画、雕塑等艺术形式中得到了广泛的传播和表现。
2. 福禄寿三星的象征意义
福禄寿三星分别代表着不同的象征意义。福星象征着福气、幸福和吉祥；禄星则代表着功名利禄和事业成功；寿星则象征着长寿和健康。这三颗星星的组合寓意着人们对美好生活的向往和追求。
在民间信仰中，福禄寿三星被视为吉祥如意的象征。许多家庭都会在家中供奉福禄寿三星神像或画像，以求家庭和睦、事业顺利、身体健康。同时，福禄寿三星的形象也经常被用于各种节日庆典和民俗活动中，成为民间文化的重要组成部分。
3. 福禄寿三星的文化价值
福禄寿三星不仅是中国传统文化的重要组成部分，也是中华民族精神风貌的集中体现。他们承载着丰富的历史信息和文化内涵，是研究中国历史、文化、社会等方面的重要资料。同时，福禄寿三星的信仰也促进了中外文化交流与融合，成为连接世界各地华人同胞的纽带和桥梁。
在现代社会中，福禄寿三星的信仰仍然具有广泛的影响力。许多地方都会举办福禄寿文化节等活动，以弘扬传统文化、传承民族精神。此外，福禄寿三星的形象也经常被用于各种文化产品和艺术创作中，成为中华文化的重要符号之一。
结语
妈祖、关公以及福禄寿三星作为道教中的重要神仙，深受民间信仰与崇拜。他们的信仰起源、象征意义以及文化价值都体现了中华民族团结互助、自强不息的精神风貌和追求美好生活的愿望。在现代社会中，我们应该继续传承和弘扬这些传统文化精髓，让它们在新的时代背景下焕发出更加绚丽的光彩。
道教基础：民间信仰对道教神仙体系的补充与丰富
道教作为中国三大传统宗教之一，与中国民间信仰有着密切的联系。这种联系不仅体现在宗教仪式和信仰实践中，还深深地影响了中国的社会文化。民间信仰是中国传统文化的重要组成部分，它以通俗易懂的形式，将深刻的哲学思想、道德观念以及生活信仰融入其中。这种信仰形式对道教的发展产生了深远影响，尤其是对道教的神仙体系起到了显著的补充与丰富作用。
一、道教神仙体系的基本构成
道教是典型的多神教，神系纷繁复杂，神祇数量极多。现今道教神仙体系主要分为四大类：正统道教神系、民间信仰神系、上古神话神系和神魔小说神系。在道教最高规格的罗天大醮仪式中，会恭请3600位神仙。以下是一些道教及民间信仰中名气较大、知名度较高的重要神仙。
1. 道教的最高神
道教的最高神是三清，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊。三清是大道的化身，三位一体，分别居于玉清境、上清境和太清境，合称三清境。三清是创世神，元始天尊造化天地，灵宝天尊度化万物，道德天尊教化世人。
2. 民间信仰中的最高神
民间信仰中的最高神是玉皇大帝。玉皇大帝是道教的众神之帝，总领三界、十方、四生、六道一切众生，统御儒、道、释三教和其他诸神仙圣佛，治理宇宙万物。三清和玉帝的关系类似于大股东和总经理，三清是创世神，玉帝是治世神。玉皇大帝也是儒教的最高神——天帝。
3. 人气最高的十路神仙
（1）十二生肖：每个人的守护神、吉祥神，深深融入国人的生活、思维之中。
（2）财神：主管人间物质财富和精神财富的神明，商业金融业的祖师爷、保护神。
（3）妈祖：道教海神，平安女神，慈爱之神，航运业保护神，沿海人民心中的“娘妈”。
（4）关帝：道教战神，武财神，忠义的化身，商业、会计业、理发业的祖师爷。
（5）福禄寿三星：主管人间福祉、利禄、寿命的三尊吉祥神，纳福、添禄、增寿。
（6）门神：守卫门户的神明，卫家宅，保平安，助功利，降吉祥。
（7）灶王：饮食之神，掌管家庭祸福，督查人间善恶。
（8）土地公：保护一方水土，佑护五谷丰登，财源滚滚。
（9）八仙：代表最广泛的民间道教信仰的八位神仙。
（10）四方之神：东青龙，西白虎，南朱雀，北玄武。
4. 其他重要的神仙
（1）玉帝殿前四大天师：张天师、葛天师、许天师、萨天师。
（2）四御：紫微大帝、长生大帝、勾陈大帝、后土娘娘，统御万天的玉皇大帝、统御万雷的勾陈大帝、统御万星的紫徽大帝、统御万类的青华大帝、统御万灵的长生大帝、统御万地的后土娘娘合称六合（上、下、东、南、西、北），代表宇宙无限的空间。
（3）诸星曜神：斗姆元君（众星之母）。
（4）九曜星君：计都星君、火德星君、木德星君、太阴星君、土德星君、罗睺星君、太阳星君、金德星君、水德星君。
（5）二十八星宿：
东方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；
南方七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸；
西方七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；
北方七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁。 （6）三十六天罡星、七十二地煞星：道教认为北斗丛星中有36颗天罡星，每颗天罡星各有一个神，合称“三十六天罡”；北斗丛星中还有72颗地煞星，每颗地煞星上也有一个神，合称“七十二地煞”。《水浒传》中将108位好汉分为“三十六员天罡”、“七十二座地煞”，36与72相加之和正好是108，这带有明显的传统道教色彩。 （7）琼台女神：王母娘娘（女仙之首）、妈祖天后（航海女神）、碧霞元君（泰山女神）、送子娘娘（生育子嗣）、九天玄女（轩辕黄帝之师，术数之祖）、花神、嫦娥仙子、无生老母、骊山老母、慈航真人、太姥娘娘、七仙女、何仙姑（八仙之一）、陈靖姑（救产保胎）、麻姑、电母、狐仙、织女、娥皇、女英。 （8）文化之神：文昌帝君、文曲星、魁星、天聋地哑。 （9）五文昌：文昌帝君、魁星星君、朱衣神君、纯阳帝君、文衡帝君。 （10）中华十圣：酒圣杜康、文圣孔子、医圣张仲景、武圣关羽、史圣司马迁、书圣王羲之、草圣张旭、画圣吴道子、诗圣杜甫、茶圣陆羽。 （11）儒家四圣：至圣孔子、复圣颜回、宗圣曾子、亚圣孟子，圣人韩愈、朱熹、王阳明。 （12）天枢上相：姜子牙、张良、诸葛亮、魏征。 （13）忠武战神：玄天真武大帝（明朝保护神，武当山主神）、关圣帝君（忠义的化身，武圣）、护法四帅（天蓬玉真寿元真君、天猷仁执灵福真君、翊圣保德储庆真君、佑圣真武灵应真君）、四大元帅（马、赵、温、关）。 （14）财神：正财神赵公明、文财神比干、武财神关帝、儒商之祖子贡、道商之祖范蠡。五路财神（玄坛真君赵公明和招宝天尊、纳珍天尊、利市仙官、招财使者）。钟吕二仙、和合二仙、土地爷白圭、管仲、柴荣、沈万三、刘海（戏蟾）、韩信（偏财神）。 （15）吉祥之神：福禄寿三星、喜神、八仙、门神、钟馗、麻姑、彭祖、顺星、月老、石敢当。 （16）三官大帝：天官赐福、地官赦罪、水官解厄。 （17）上古诸神：盘古圣祖（开天辟地）、女娲圣母（大地之母）、轩辕黄帝（人文始祖）。天吴、毕方、据比、竖亥、烛阴、帝俊。上古四方天帝（炎帝、少昊、颛顼、伏羲）。刑天、蚩尤、共工、祝融、彭祖、尧、舜、禹、汤。 （18）幽冥鬼神：太乙救苦天尊（又称东极青华大帝，上保救人类，下超度幽冥，治九幽冥府一切神鬼）、东岳大帝、酆都大帝、十殿阎王（秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、转轮王）、城隍、判官、牛头马面、黑白无常（拘人生魂）。 （19）医药之神：医神（华佗）、药王（孙思邈）、保生大帝（吴夲）、南极仙翁（玉清真王）、神医（扁鹊、张仲景、华佗、皇甫谧、葛洪、孙思邈、钱乙、朱震亨、李时珍、叶天士等）。 （20）守护之神：十二生肖、六十太岁。 （21）地方之神：五岳大帝、四海龙王、城隍、土地、山神、水神、龙王。 （22）区域特有神祇：温州杨府爷、都江堰二郎神、茅山三茅真君、福州陈靖姑、台湾国姓爷、广西布洛陀、香港黄大仙、兰州金花仙姑等。 （23）高道真人：四大真人（南华真人、冲虚真人、通玄真人、洞灵真人）、王禅老祖鬼谷子等。