“呵呵，天下将亡，我王谢有一半功劳。好啊，很好啊！！大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。你是想说你北府才是这一团乱世里真正的忠义之人吗？！”
只有微光照亮的夜里，谢灵运的这句反问听起来格外的凄凉。
作者有话说：
注：
“父在，观其志”这一句出自《论语》，意思是子女要多观察多践行父辈走过的路，就算他们离开了也不要轻易改变他们定下的方针政策，这才算做孝。
“生之，畜之”这一句出自《道德经》，大意是你生了个孩子把他养大就完了，但不要以为你干了这些就可以主宰他的人生了，做长辈的不要随便指手画脚，这就是真正的玄德。
“君使臣以礼，臣事君以忠”这一句出自《论语》，这个应该很好懂，字面意思。
“人臣之于其君，非有骨肉之亲也”这一句出自《韩非子》，大意是你和你老板的关系不是发自骨肉亲情这种牢不可破的关系，而是迫于他的势力不得不低头，所以当手下的每天都在揣摩上面人的意思，但如果上面人就觉得这样可以怠慢了的话，早晚会被下面背刺的。
“人主之所以身危国亡者”这一句出自《韩非子》，意思是君王亡国，大概就是因为下面人权利太大，他被架空了。
“大道废，有仁义”这一句出自《道德经》，大意是光明是被黑暗衬托出来的，如果一群人都是正常人，就觉得大家都是普通人，但一群魔鬼神经病里夹着一个正常人，就显得那个正常人特别的伟光正。
这里谢灵运和毛小豆论道，毛小豆自始至终引用的都是法家经典，而谢灵运总是从儒家开始用道家结束，所以后面才会被说是一个矛盾的人。
谢灵运的祖父：谢玄，北府军的创建者。赢了淝水之战后想反攻胡人领地被朝廷叫回来了。
谢灵运的舅公：王献之，王羲之的儿子，被皇帝逼着和自己原配夫人离婚娶公主，他挣扎了半天皇帝就是不放过他。
第57章
“你是皇帝吗？你是御史吗？若你两者皆不是，那你觉得我忠与不忠又与我何干？
我北府做我北府自己的事，我守着我的虎牢关，守住了，我不求什么功劳，守不住，我自然是死了，所以也就不会在乎你们要怎么评我。我在意的就是虎牢关的安危，汉人的安危，天下的安危，至于这天下到底姓司马还是姓别的，我不在乎。”
“你要说我忠也好，记我奸也罢，我不缺一个领着军饷跑来夏口黄鹄楼上看日落的记室参军的评价。”
阿拓静静地看着这两个汉人的论道，这是他第一次看见这种形式的斗法。很显然，鲜卑人从不这样处矛盾，或者说，鲜卑人没法只用说的把矛盾剖析到这种地步。缺乏汉人的那些大道和思辨的过程，鲜卑人的争斗往往只能搬出一些祖宗和规矩，再多说两句就变成我有，我才有，最后干脆拔刀相向了。
而此刻的毛小豆在阿拓眼里如利剑一般散发着迫人的锋芒。他明明只动用了言语，却在精神上击溃了谢灵运。那位曾经在虎牢关里不可一世的公爷如今梗着脖子咬着脸颊一副努力克制情绪的样子。而看见这样的谢灵运，阿拓曾经内心对他有的那一点不屑也慢慢淡了。
阿拓曾经不解，汉人评价里的才华当世无双者为什么是那么一副废物的样子。如果才华只是那种程度的东西的话，那胡人也不必去追求什么才华了。那不过是汉人闲了太久后给自己贴金描边的装饰品，在寒铁的刀剑面前，这种华而不实的东西脆弱的就像江上浮沫一般。
可是谢灵运同毛小豆的言语交锋将他自己的精神世界一同慢慢剥开，在那华丽张扬的表象之下，也有一个因为思考所以彷徨的灵魂。而这种思考本身，无论有无结果，是非对错，对于胡人来说都有一种吸引力，就像是弱者本能地倾慕强者，丑陋爱恋美丽，野蛮同样向往文明。
此时在阿拓眼里，毛小豆身上的气势还在进一步拔高，在阿拓都几乎要忍不住为那股气势而后退时它又突兀地不见了。
“康乐公，你刚刚问了我这些那些的，我都一一答了。而我只有一点好奇，请你告诉我，你的道究竟是什么？”
因为这一句提问，谢灵运愣愣地看着毛小豆。
“你是要入儒家，还是道家？是要入世，还是出世？是要做天上飞鸿，还是池中潜龙？”
“呵呵呵。”谢灵运表情奇怪地笑了，阿拓觉得这和他刚才在码头上那个自我嘲讽的笑大概也差不了太多。
“这世上大道千万条，也可通正果极乐，也能至万劫不复，你纵使道道都能看清，可一直选择站在原地动也不动的你与那些因为一条路都找不到也站在原地动也不动的庸人又有什么区别？你纵有千里之眼，一眼就能望到大道尽头，总也要拣一条走到了，才能让世人相信那并非虚妄不是吗？”
“哈哈，庸人……”
谢灵运笑得疯癫，提起笔在空中写了个“庸”字，一笔狂草一气呵成，明明一个“庸”字却不凡到周围草木都跟着微微颤抖。谢灵运抬头看着自己的字，一行悲愤眼泪自眼角滑落。
“真是好笑，我谢灵运这辈子到现在最得意的一个字却是个‘庸’，当真是庸人一个，也难怪我庸人自扰。”
“恕我直言，公爷，论文采我远不及你；可论道，连要走哪条道都没有选的你哪里来的和我论道的资格！”