大图朝这边的蚱蜢，个头更大，鞘翅坚实，一看就知道能飞很远。
莫天歌看着这些活蹦乱跳的蚱蜢，眼前闪过一抹追忆，他前世认识的一些朋友，其中就有一个专精研究蝗虫，莫天歌在那朋友的口中，得知了许多有趣的知识。
民俗，是蜷缩的神话，而神话，是朦胧的现实。
而民俗学，便是透过宗教以及人们共同的习俗，去重新审视以及理解那过去的历史，所以，莫天歌那位朋友与其说是中研究蝗虫，不如说研究的是蝗灾，以及古代人民遭遇蝗灾后的众生相历史。
古往今来有着无数的灾难，而在科学并不发达的古代，人们皆是假以神鬼，为这些灾难找到一个源泉以及解释。
蝗灾自然也不例外，古代的人们，敬畏的将蝗虫拜之为蝗神。
而蝗神的信仰，是民俗学，甚至是炎黄文明中比较特殊的一个案例。
有据可查的是，蝗神信仰，是早在人类文明诞生之初便已经出现的了，是尘世最古老的图腾神，但其中的演变却有许多匪夷所思之处。
蝗神信仰分三个阶段，先秦之前的蝗神信仰，是第一阶段，被归纳于八腊之祭中，古老相传，这是神农氏制定的八种有关于农业的信仰，蝗虫便位列八腊之一，不过，即便是甲骨文中，以及一些古老典籍有一些相关的内容，经过岁月的变迁，人们也很难通过那些词语去想象最初的八腊信仰到底是什么样的了。
蝗神信仰的真正发展，却是在第二阶段，也就是汉朝之后，受儒家天人感应学说的影响，人们开始相信大规模的自然灾害，是上天对帝皇以及朝廷的警告，而蝗灾也获得了截然不同的意义与象征。
蝗灾，并非灾厄，而是上苍对无德之人的谴罚。
在这般意义之下，蝗神信仰大行其道，被人们认为，若是当地有德，基本便是蝗灾不兴，即便出现了蝗灾，也是蝗虫过境而不噬，若是一地无德，蝗灾必噬，
儒家的天人感应学说，本质就是对帝皇的一种恐吓，就差没指着皇帝的鼻子，对皇帝说你看看外面那些天灾人祸，都是你的锅，你要是再不改，小心老天爷弄死你。
儒家以天人感应学说中的灾异天罚，在一定层面掣肘了帝权，这是一种还算有效的方式，历代帝皇下罪己诏，承诺修德悔改，勤政爱民，大多是出于这般背景。
不敬黎明百姓，也要畏惧上苍之罚。
但放在更长的时光层面，这般天人感应学说，却成为了钉在儒家骨子里的千秋原罪。
蝗灾过境，乃是苍天对无德的谴罚，谁敢逆天而行？
所以，每到蝗灾兴起时，当地官府要么瞒报，生怕朝廷认为自己无德，要么就是不敢捕杀蝗虫，只能是官员乡绅带队祭祀蝗神，以此来平息灾厄。
蝗灾，彻底融入到了炎黄文明之中，只要有旱灾，隔三差五就来一次，每一次皆是流民骤起，由此而来的每一笔血债，都要算在儒家，算在那天人降世董仲舒身上。
而这一切，都助长了蝗神信仰在民间的滋长，蝗神信仰也从八腊神系中脱离，单独以万虫之皇之姿崛起，在民间一些人看来，三清佛祖给蝗神提鞋都不配，毕竟，没见过三清佛祖降罚，蝗灾却隔三差五就来。
官方对这种民间蝗神信仰，态度普遍严厉，除了少数官府自己建的八腊庙以及虫王庙，其他的皆以打击和镇压为主，隔三差五就扫荡。
其实这也不意外，乡野狐狸与黄鼠狼，加上一些虚构的传说，在一些民间有活力人士手中，都能吹成炎黄至高神，然后赖之以蛊惑乡民，收敛钱财。
蝗神这种代天刑罚，隔三差五就有神迹降临的巨佬级信仰，落入那些民间有活力人士手中，他们就觉得，不打着蝗神旗号去造个反，杀个皇帝老儿就太可惜了。
古往今来，打着蝗神信仰旗号造反的，可谓比比皆是，官方拼命打击，蝗神信仰便渐渐转入了地下，成为了秘密宗教，然后在唐朝之后开启了第三阶段的演变，主要是唐朝之后官府实在是受不了了，不顾天人感应学说了，开始想办法扑灭蝗灾了。
而蝗神信仰也在这个过程中变迁着，如果说第一阶段的蝗神是图腾神，第二阶段的蝗神是非人格道化神，那么第三阶段的蝗神，就是人格神，有着喜怒哀乐，甚至是具体的形象，名字，事迹！
而一些禁忌的东西，便是在第三阶段孕育而生。
一个人格神，是需要方方面面的详细设定的，有一些蝗神信仰的信众，在愚昧中开始信仰，然后在信仰中不断想象，然后他们开始不约而同的想一个问题……
蝗神祂老人家，到底是以什么方式操纵蝗灾的呢？
有些事情，一旦深究，总会有一些结果出现的，最终，在时光的洗礼下，这个问题最终又变成了另一个问题。
蝗灾，是否可以人工诱发并且操纵！
莫天歌那个朋友在谈及这一块的时候，给了他一个非常明确的答复。
蝗灾，是可以人工诱发并且操纵的，这是古代蛊术的巅峰，虽然具体仪轨已经残缺了，但还是有一些残篇流传至今。
那个朋友还热情邀请莫天歌，一起找个隐秘的地方，复原一下古代蛊术仪轨，尝试人工制造蝗灾，一旦有成，就去tmd的民俗学，凭这手艺学以致用，直接去非洲创业，看看有没有当山大王的命。
莫天歌一直有些怀疑那个朋友，虽然明面打着民俗学者的旗号，真实身份怕不是就是蝗神一系的地下秘密宗教成员，或者说，他有志于靠着自己的专业知识，成立一个能赚大钱的现代蝗神教派。
“不知道那个家伙最后赚到钱没。”
回忆着前世种种，莫天歌颇有几分感慨，虽然他最后也没有答应那个朋友，一起复原古代蛊术，然后靠着人工制造蝗灾的手艺去非洲赚大钱，但也是因此知晓了一些相关的禁忌知识。
蝗虫于喜于缺少水分的旱地旱地产卵，眼下正合适，莫天歌让那些妖邪去刨土，收集了大量的蝗虫卵。
蝗虫生育率很高，一只雌蝗虫，一次能产下5-15个卵群，每一个卵群约莫有50-100的粒，也就是说，一对蝗虫，能生上千个后裔。
若是遵循前世所知的禁忌民俗学知识，这些虫卵还需复杂的处理，但莫天歌此刻却有了更好的手段。
莫天歌掏出从黑市中采购的瘟毒幡，这瘟毒幡欲要采集现代五瘟病毒，炼制为现代版的五毒之疫，虽然炼废了，但底子还在，有着充足的空间。
这瘟毒幡内有五个小空间，眼下已经装了登革热之蚊，以及鼠疫之鼠，不过因为没办法构筑内循环的情况下，内部互相冲突，眼下瘟毒幡内的登革热之蚊，其势已经彻底压到了鼠疫，让鼠疫近乎彻底消失了。
莫天歌也不在意这些，一摇长幡，便将这些虫卵悉数吸摄进其中。
莫天歌统帅着妖邪，向着帝都进军，但却不急不躁，沿途不断的寻找着蝗虫卵，而在这个过程中，越来越多的妖邪闻讯赶来，加入了莫天歌的队伍。
在这个过程中，莫天歌很少出手，纵有桀骜不驯之妖邪，莫天歌也只是以天魔刀意震慑之，然后一遍又一遍宣扬着之前的观点。
唯有智慧才能真正带领妖邪做向明天！
这般思想听起来是没错的，但实际上，莫天歌却是刻意抬高智慧，而后贬低力量。
莫天歌不只是这么说的，也是这么做的。
妖邪一多起来，内部纷争就多，便需要管理，莫天歌从中大肆提拔了一些力量不强，但脑筋颇好，但却没啥智慧，只有一些小聪明的妖邪。
妖邪这种族群，真正要形成体制，形成真正意义上的妖国，那是什么样的呢？
毫无疑问，那将是一个上下阶级极端森严的国度，上位者对下位者生杀予夺，这般体制虽然残酷，但却可以将散乱的妖邪，最大程度的统一起来，爆发出强大的力量。
而这般国度，若是想要真正缔造文明，便需进一步改变，在森严的阶级中构筑多面性，一些力量不强，但却有智慧的妖邪，本该在那个阶段走上历史舞台。
欲要掺沙子，刻意拖后腿是一种选择，而刻意提前一步，也是一种选择。
发展规律这玩意是很难逾越的，正太拉大车，看似舒爽，对自身的伐害却是不言而喻的。
但在莫天歌的刻意操纵与布置下，这些妖邪目前是只见其好，不见其坏。
有了更聪明的妖邪指挥，力量蛮横之妖邪执行起来，效率凭增几个档次。
一时间，妖邪皆对莫天歌的理念赞不绝口，更觉得莫天歌口中妖邪各安其位，妖邪互助互安，人人都能吃饱，昌盛发达的妖国理想，是真的有可能实现。
即便是因为谎言欺骗而来的希望，那也是一种希望，怀揣着希望，追随这莫天歌的这些妖邪，眼神中隐隐燃起了火焰。
即便是恶，也是需要恶人的救世主！
个体的价值，生命的意义，族群的理想，化作了它们心中奏响的恢弘之音，让它们不顾一切的奋勇前进。