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43看书 > 武侠 > 美食修仙实录 > 75.尘世最古之神--蝗神!

大图朝这边的蚱蜢,个头更大,鞘翅坚实,一看就知道能飞很远。

莫天歌看着这些活蹦乱跳的蚱蜢,眼前闪过一抹追忆,他前世认识的一些朋友,其中就有一个专精研究蝗虫,莫天歌在那朋友的口中,得知了许多有趣的知识。

民俗,是蜷缩的神话,而神话,是朦胧的现实。

而民俗学,便是透过宗教以及人们共同的习俗,去重新审视以及理解那过去的历史,所以,莫天歌那位朋友与其说是中研究蝗虫,不如说研究的是蝗灾,以及古代人民遭遇蝗灾后的众生相历史。

古往今来有着无数的灾难,而在科学并不发达的古代,人们皆是假以神鬼,为这些灾难找到一个源泉以及解释。

蝗灾自然也不例外,古代的人们,敬畏的将蝗虫拜之为蝗神。

而蝗神的信仰,是民俗学,甚至是炎黄文明中比较特殊的一个案例。

有据可查的是,蝗神信仰,是早在人类文明诞生之初便已经出现的了,是尘世最古老的图腾神,但其中的演变却有许多匪夷所思之处。

蝗神信仰分三个阶段,先秦之前的蝗神信仰,是第一阶段,被归纳于八腊之祭中,古老相传,这是神农氏制定的八种有关于农业的信仰,蝗虫便位列八腊之一,不过,即便是甲骨文中,以及一些古老典籍有一些相关的内容,经过岁月的变迁,人们也很难通过那些词语去想象最初的八腊信仰到底是什么样的了。

蝗神信仰的真正发展,却是在第二阶段,也就是汉朝之后,受儒家天人感应学说的影响,人们开始相信大规模的自然灾害,是上天对帝皇以及朝廷的警告,而蝗灾也获得了截然不同的意义与象征。

蝗灾,并非灾厄,而是上苍对无德之人的谴罚。

在这般意义之下,蝗神信仰大行其道,被人们认为,若是当地有德,基本便是蝗灾不兴,即便出现了蝗灾,也是蝗虫过境而不噬,若是一地无德,蝗灾必噬,

儒家的天人感应学说,本质就是对帝皇的一种恐吓,就差没指着皇帝的鼻子,对皇帝说你看看外面那些天灾人祸,都是你的锅,你要是再不改,小心老天爷弄死你。

儒家以天人感应学说中的灾异天罚,在一定层面掣肘了帝权,这是一种还算有效的方式,历代帝皇下罪己诏,承诺修德悔改,勤政爱民,大多是出于这般背景。

不敬黎明百姓,也要畏惧上苍之罚。

但放在更长的时光层面,这般天人感应学说,却成为了钉在儒家骨子里的千秋原罪。

蝗灾过境,乃是苍天对无德的谴罚,谁敢逆天而行?

所以,每到蝗灾兴起时,当地官府要么瞒报,生怕朝廷认为自己无德,要么就是不敢捕杀蝗虫,只能是官员乡绅带队祭祀蝗神,以此来平息灾厄。

蝗灾,彻底融入到了炎黄文明之中,只要有旱灾,隔三差五就来一次,每一次皆是流民骤起,由此而来的每一笔血债,都要算在儒家,算在那天人降世董仲舒身上。

而这一切,都助长了蝗神信仰在民间的滋长,蝗神信仰也从八腊神系中脱离,单独以万虫之皇之姿崛起,在民间一些人看来,三清佛祖给蝗神提鞋都不配,毕竟,没见过三清佛祖降罚,蝗灾却隔三差五就来。

官方对这种民间蝗神信仰,态度普遍严厉,除了少数官府自己建的八腊庙以及虫王庙,其他的皆以打击和镇压为主,隔三差五就扫荡。

其实这也不意外,乡野狐狸与黄鼠狼,加上一些虚构的传说,在一些民间有活力人士手中,都能吹成炎黄至高神,然后赖之以蛊惑乡民,收敛钱财。

蝗神这种代天刑罚,隔三差五就有神迹降临的巨佬级信仰,落入那些民间有活力人士手中,他们就觉得,不打着蝗神旗号去造个反,杀个皇帝老儿就太可惜了。

古往今来,打着蝗神信仰旗号造反的,可谓比比皆是,官方拼命打击,蝗神信仰便渐渐转入了地下,成为了秘密宗教,然后在唐朝之后开启了第三阶段的演变,主要是唐朝之后官府实在是受不了了,不顾天人感应学说了,开始想办法扑灭蝗灾了。

而蝗神信仰也在这个过程中变迁着,如果说第一阶段的蝗神是图腾神,第二阶段的蝗神是非人格道化神,那么第三阶段的蝗神,就是人格神,有着喜怒哀乐,甚至是具体的形象,名字,事迹!

而一些禁忌的东西,便是在第三阶段孕育而生。

一个人格神,是需要方方面面的详细设定的,有一些蝗神信仰的信众,在愚昧中开始信仰,然后在信仰中不断想象,然后他们开始不约而同的想一个问题……

蝗神祂老人家,到底是以什么方式操纵蝗灾的呢?

有些事情,一旦深究,总会有一些结果出现的,最终,在时光的洗礼下,这个问题最终又变成了另一个问题。

蝗灾,是否可以人工诱发并且操纵!

莫天歌那个朋友在谈及这一块的时候,给了他一个非常明确的答复。

蝗灾,是可以人工诱发并且操纵的,这是古代蛊术的巅峰,虽然具体仪轨已经残缺了,但还是有一些残篇流传至今。

那个朋友还热情邀请莫天歌,一起找个隐秘的地方,复原一下古代蛊术仪轨,尝试人工制造蝗灾,一旦有成,就去tmd的民俗学,凭这手艺学以致用,直接去非洲创业,看看有没有当山大王的命。

莫天歌一直有些怀疑那个朋友,虽然明面打着民俗学者的旗号,真实身份怕不是就是蝗神一系的地下秘密宗教成员,或者说,他有志于靠着自己的专业知识,成立一个能赚大钱的现代蝗神教派。

“不知道那个家伙最后赚到钱没。”

回忆着前世种种,莫天歌颇有几分感慨,虽然他最后也没有答应那个朋友,一起复原古代蛊术,然后靠着人工制造蝗灾的手艺去非洲赚大钱,但也是因此知晓了一些相关的禁忌知识。

蝗虫于喜于缺少水分的旱地旱地产卵,眼下正合适,莫天歌让那些妖邪去刨土,收集了大量的蝗虫卵。

蝗虫生育率很高,一只雌蝗虫,一次能产下5-15个卵群,每一个卵群约莫有50-100的粒,也就是说,一对蝗虫,能生上千个后裔。

若是遵循前世所知的禁忌民俗学知识,这些虫卵还需复杂的处理,但莫天歌此刻却有了更好的手段。

莫天歌掏出从黑市中采购的瘟毒幡,这瘟毒幡欲要采集现代五瘟病毒,炼制为现代版的五毒之疫,虽然炼废了,但底子还在,有着充足的空间。

这瘟毒幡内有五个小空间,眼下已经装了登革热之蚊,以及鼠疫之鼠,不过因为没办法构筑内循环的情况下,内部互相冲突,眼下瘟毒幡内的登革热之蚊,其势已经彻底压到了鼠疫,让鼠疫近乎彻底消失了。

莫天歌也不在意这些,一摇长幡,便将这些虫卵悉数吸摄进其中。

莫天歌统帅着妖邪,向着帝都进军,但却不急不躁,沿途不断的寻找着蝗虫卵,而在这个过程中,越来越多的妖邪闻讯赶来,加入了莫天歌的队伍。

在这个过程中,莫天歌很少出手,纵有桀骜不驯之妖邪,莫天歌也只是以天魔刀意震慑之,然后一遍又一遍宣扬着之前的观点。

唯有智慧才能真正带领妖邪做向明天!

这般思想听起来是没错的,但实际上,莫天歌却是刻意抬高智慧,而后贬低力量。

莫天歌不只是这么说的,也是这么做的。

妖邪一多起来,内部纷争就多,便需要管理,莫天歌从中大肆提拔了一些力量不强,但脑筋颇好,但却没啥智慧,只有一些小聪明的妖邪。

妖邪这种族群,真正要形成体制,形成真正意义上的妖国,那是什么样的呢?

毫无疑问,那将是一个上下阶级极端森严的国度,上位者对下位者生杀予夺,这般体制虽然残酷,但却可以将散乱的妖邪,最大程度的统一起来,爆发出强大的力量。

而这般国度,若是想要真正缔造文明,便需进一步改变,在森严的阶级中构筑多面性,一些力量不强,但却有智慧的妖邪,本该在那个阶段走上历史舞台。

欲要掺沙子,刻意拖后腿是一种选择,而刻意提前一步,也是一种选择。

发展规律这玩意是很难逾越的,正太拉大车,看似舒爽,对自身的伐害却是不言而喻的。

但在莫天歌的刻意操纵与布置下,这些妖邪目前是只见其好,不见其坏。

有了更聪明的妖邪指挥,力量蛮横之妖邪执行起来,效率凭增几个档次。

一时间,妖邪皆对莫天歌的理念赞不绝口,更觉得莫天歌口中妖邪各安其位,妖邪互助互安,人人都能吃饱,昌盛发达的妖国理想,是真的有可能实现。

即便是因为谎言欺骗而来的希望,那也是一种希望,怀揣着希望,追随这莫天歌的这些妖邪,眼神中隐隐燃起了火焰。

即便是恶,也是需要恶人的救世主!

个体的价值,生命的意义,族群的理想,化作了它们心中奏响的恢弘之音,让它们不顾一切的奋勇前进。

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