御膳房中发生的那一场动荡，给帝都带来了极大的影响。
黑渊之气这个重口味痴女第一次客串食材这般职业，便是有些过于性奋了，客串了一把女菩萨，给帝都的百姓小小的肉身布施了一把。
黑渊之气演化天花乱坠之异象，每一片花瓣，皆是承载着黑渊一丝美味。
帝都的民众措不及防之下，品尝了黑渊的美味，身心便身不由己向着那狂乱的灾厄深渊滑落了一些，看着自家婆娘或者丈夫，皆觉得索然无味，但看着除了自家婆娘以及丈夫之外的一些东西，比方说石头，树木，甚至自家房子的大门，却陡然觉得眉清目秀，颇有些人心痒难耐。
黑渊蕴含的灾厄美味，对没有修炼过的这些普通人而言太过刺激了，瞬间将他们的性癖从人类的范畴推了出去，由此而来的人心惶惶与社会动荡，也是不用多说的了。
而朝廷沉默了好几天后，这才给出了安民的告示，让衙役四方传递。
黑渊妖君贼心不死，潜入帝都之中意图颠覆大图朝，刺杀皇帝，御膳房之主刘昴星挺身而出阻止，被黑渊妖君重伤，幸得赤莲天师驰援，这才将黑渊妖君击退。
陛下虽受了点惊吓，但却并无大碍，为奖救驾之功，大肆加封御膳房以及赤莲天师。
这个消息传出来后，赤莲天师的名头愈发响亮，在民间的威望近乎现世人神一般了，而御膳房的风评也因此上升了一些。
摆在明面的东西，永远都是最浅的那一层，也只有一些比较核心的朝廷官员，才能从御膳房之主刘昴星彻底以重伤养病唯由彻底失踪，然后赤莲天师接收了御膳房，老皇帝略感风寒，闭门修养等等一系列事情中，窥见一些蛛丝马迹来。
但不论如何，帝都在动荡之后，又很快的恢复了平静，最起码明面上是如此。
而此时，两封送入帝都中的信，再一次搅乱了平静的局势。
“一位老朋友给我的信？”
听见门房如此通报，赤莲天师微微皱眉，却也是让门房拿来，打开信一看，只见信上写到：
“赤莲，请原谅我的不辞而别，但这不是你的错，山岳之重，也难敌红颜恩重，现在的我还没有资格与你朝夕相处，所以我只能踏上一条孤独的流浪之旅，怯懦的逃避着你那生死不弃的热情，请勿念我，让往昔那些点点滴滴，消散于风中吧，唯愿有朝一日，在那山，那水的另一端，再与你相逢，到那时，我必摘一桃花，缀你红妆娇艳……”
看着这份莫名其妙的玩意，赤莲天师脑子一片空白，不自禁的微微歪头，没想明白这是什么回事，但看着看着，祂终于回过神来了，而后，那一双白皙而修长的手，忍不住颤抖了起来。
“对了，我虽然在到处流浪，但最近我考虑举办一个高峰论坛，召集各方相关人士，讨论一下世界安危的议题，我已经以原始神尊的身份，邀请了黑渊妖君了，黑渊妖君虽然是超级大反派，但其心胸伟岸，心怀天下，也答应了，赤莲你作为一品天师，天下正道的无冕魁首，若是有兴趣，不妨也来开一个会吧……”
下一瞬间，天师府邸中，煌煌光焰冲霄而起，随后，一声怒喝回荡四方：
“无耻小贼，我一定要你死的其惨无比！”
在遥远的另一端，莫天歌骤然打了一声喷嚏，揉了揉鼻子后，不自禁嘀咕道：
“信应该送到帝都了吧，赤莲天师看了信之后，应该会暴跳如雷，这样的话，等到高峰论坛会召开时，只要我人在这里，祂肯定会快马加鞭火速赶来，算是妥了！”
赤莲天师这边妥了，莫天歌便不自觉想到风之女神那边，给这位鬼神之王的信，莫天歌倒是没有乱来，只是把自己对大图朝第一届正邪大佬高峰论坛的想法说了说，邀请其参加。
对风之女神会不会来，莫天歌倒是不担心，虽然素未谋面，但之前通过幽月祭师，莫天歌已经和祂有过一些间接的交流了，知道这位鬼神之王，乃是阴世中比较罕见的积极派，主张在阳世保持一定的影响力，作为沟通阴世与阳世的天机阁，便是祂的手笔。
莫天歌提出的高峰论坛，也很迎合祂一贯的主张，如无意外，祂自然不会缺席。
有赤莲天师，风之女神这两个鬼神之王确定参加高峰会，这届高峰会应该很有看头，不过，莫天歌盘算一下，觉得还是缺了点什么。
欲善其事必先利其器，莫天歌想要烹饪泰山禅这一道菜，首先要做的，是弄一个能够承载这一道菜的“灶台”！
这个大图朝第一届正邪大佬高峰论坛，便是莫天歌准备的“灶台”！
泰山之禅，上告苍天，下告大地，中告诸神，乃是最庄严肃穆的大礼！
莫天歌欲以泰山禅为菜谱，自是要遵循其意蕴与象征。
泰山之重，便是江山社稷之重，想要架构出这般庄严与厚重，随便就在大排档里抡起大锅就开炒，这自然是不行的，其实之前莫天歌想过在御膳房里烹泰山禅的。
但莫天歌思前想后，还是觉得，即便是帝都御膳房，也没有足以承载泰山之禅的气象底蕴。
这所谓的气象，说虚也虚，说实也实，就是一句话，够不够格而已。
两国之间缔结盟约这种级别的事，然后由御膳房举一大宴，款待各方国宾，以祝庆贺，让世界铭记这般标志性的事件，这听起来没什么问题，御膳房也有这种资格与气象。
但泰山禅蕴含的庄严，远超这种国盟之祭的层次，泰山禅在礼的层面，等同那一句人民从此站起来了。
这种层次的庄严大礼，到底需要什么气象，已是不言而喻了，御膳房根本支撑不起开国级的祭礼。
也没有哪个开国太祖，就会选择让御膳房弄一个宴会，款待一下臣民，大家吃吃喝喝一下，就宣布国家成立了，那是山寨大王的作风，不是正经路数。
如果是很多年后，御膳房已经演变为厨道圣地，那也许还行，但现在却完全没指望，所以莫天歌也只能另觅他法。
举办一个诸多鬼神之王齐聚的高峰论坛，以此汇聚足以象征以及承载社稷之重的“灶台”，已经是莫天歌所能想到的，而且有把握实施的一个最好方案了。
只是这个方案，莫天歌始终觉得还是有些不够味，但哪里不够味，却又说不出来。
莫天歌细细思索良久，也没整理出头绪来，当下便是眉头一皱，好的方案，本该是全盘了然于胸，而出现这种隐隐觉得有问题，却又说不出哪里有问题，便代表着思路以及具体实践的某个环节，可能出了一些偏差与疏漏。
莫天歌便索性从头捋一捋自己关于泰山禅这道菜的思路。
莫天歌的厨艺之路，便是从历史长河中提炼那不朽的精气神，以厨艺加以实现，化作菜肴的色香味！
泰山禅这一道菜要做好，还是要在历史中去探究泰山封禅的奥秘。
泰山威严，在炎黄历史中可谓渊源流长，在周朝时，便是天子祭五岳四渎的的说法，而泰山便有可能是其中之一。
说是可能，是因为周朝之时的五岳，颇有些模棱与含糊，有时候还会变幻，有些山被加进来，有些山被提出了五岳组合，具体源流如何，学界对此尚有一些争议。
但有一点是可以确定的，在周朝时，泰山的地位很是微妙，因为，周武王伐纣后，宣告周朝鼎立的祭天之地是嵩山。
而泰山作为五岳之首，山川之首圣的定制，其实是汉朝才真正定下来的，而后世代延绵传承。
而汉朝之所以这么定，是因为是秦朝时，身为皇道祖龙的秦始皇以秘密祭祀的方式，在泰山上祭祀上苍，行封禅之举。
秦始皇亲自站台，有史书为证，自此之后，泰山便成为了毋庸置疑的山川首圣，是距离上苍最近的神圣之地，汉朝也是承认了这一点，往后，凡是主宰中原的王朝，即便是外族，比方说元与清，也会来祭泰山。
这些资料，是多本史书与典籍明确记载，可争议的地方并不多，但这并不代表泰山的演变与源流就彻底揭开了，一个最大的谜团，始终所有盘亘在所有研究过泰山的学者心中。
任何演变过程都有着初始，而泰山神圣性的一面，最初源头到底源自于哪，秦始皇是怎么知道泰山的神圣，然后特意跑去那里祭天的。
莫天歌前世作为业余民俗学者，在这个方面，也有过一些研究，有一些猜测与假设。
秦始皇本身颇为迷信于鬼神之事，但迷信归迷信，秦始皇可不糊涂，他巡守天下时，名山大川以及各路鬼神，祭过的不知凡几，可谓见神就拜，但这种拜也只是小拜小祭，有时候更接近一种假惺惺的政治姿态，用来安抚六国遗民。
后世帝王去道观或者佛庙转一转，真要有一丁点敬意，都会稍微有点表示，就算不大家封赏，但给点香油钱，翻新一下庙宇也是题中之意，但秦始皇基本都是拜完之后扭头就走，纯政治作秀的白嫖怪一个，别提封赏或者香油钱了，事后挥舞屠刀的时候，秦始皇也根本没有半分怜悯和迟疑。
先秦年代，各地信仰祭祀阶层与贵族阶层有着不浅的勾连，因为在那个年代，祭祀本就是统治者的日常活动，正因为如此，大秦铁骑不仅镇压六国余孽很猛，伐山破庙起来也同样的猛，很多秦始皇拜过的当地信仰，最后都是被他亲手屠绝的。
这直接说明了，秦始皇压根没把这些信仰当一回事，或者说，正因为秦始皇很迷信鬼神之说，反而对鬼神之说有着很深的研究。
所以，莫天歌认为秦始皇在这种祭天之仪上，选择泰山，必是有着更严肃的考量。
后世的【史记.封禅书】中也有一些关于这方面的解释，称以前曾七十二代王者祭于泰山，所以秦始皇才选择泰山作为祭山作为封禅祭天之地。
这个解释，不是很能让人信服，七十二代王者是谁司马迁完全没说，但这个说辞却可以成为莫天歌进行研究时的一些方向性依据。
曾有王者于泰山中大祭，让泰山成为了圣山，引得虽然很迷信，但脑子很清楚的秦始皇也愿意效仿追随，这是一个很有可能的解释。
而根据这个假设，首先可以排除六国历代王者，这是基于政治因素的考量，作为一统天下者，秦始皇跑到六国其中之一的专属祭地去祭天，对国内老秦人集团，是有点交代不过去的，要知道，秦人也是有自己的信仰的，而且这种信仰，与六国是有一定区分和差异的。
综合考量，莫天歌将目光放在了战国之前的历史，然后，战国之前，围绕着泰山的传说与神话说多不多，说少也不少，但一个巨佬的特别显眼。
黄帝流传下来的神话传说，可谓非常之少，但是，却有四段神话，与泰山有关联。
第一段神话，便是“黄帝大合泰山”，说黄帝曾在泰山遇神兽白泽，然后从知晓天下一切事的白泽口中，知晓世间有如此多的鬼神，黄帝便赦令各方鬼神，让其来泰山一见，各方鬼神应召而来，一见黄帝，便摄于其威严，纷纷臣服。
黄帝坐车，蛟龙驾车，毕方前迎，蚩尤开道，风伯雨师夹于左右，腾蛇伏地，凤凰居天，各方鬼神齐声而鸣，汇聚为鬼神大乐“清角”，拱卫着黄帝的威严。
现存的国宝文物“白泽精怪图”，便与这段神话传说，有着相当深厚的渊源，相传白泽精怪图记载的，便是白泽向黄帝所言的各方鬼神之秘。
而第二段神话传说，便是《黄帝问玄女兵法》，据传，蚩尤叛乱，黄帝与之大战，却是九败九输，一路狼狈逃窜，最终逃到了泰山之中，却在那时，得鸟首人身之玄女传书，习得玄女战法兵书，而后依法重整兵锋，这才渐渐扭转了败势，而后，玄女更是亲自下场，带着大批兵马与战将相助，协助黄帝大破蚩尤。
第三段神话传说，便是【黄帝置玉女】，据传，黄帝派了七个侍女，坐镇泰山，其中一位侍女，便是至今信仰依旧流传不衰的碧霞元君，也是俗称的泰山娘娘。
第四段，便是家喻户晓的【黄帝乘龙飞升】，黄帝便是在泰山之上，带着大臣们乘龙而飞升的，然后有一个大臣没赶上车，只来得及握住一根龙须，但龙升之势已起，龙须随之断裂，大臣没赶上，抱着龙须哀嚎不已，而那龙须，便成为了后世的乌号弓，也就是封神演义里的那被哪吒拿来闯大祸的轩辕射日弓。
这四段神话，各自分开来看，似乎没什么，但合起来看，却有点过于详细了。
汉朝之前，文字的记载是靠竹简记载，这种记载模式本就不容易保存，战国秦汉这些时期又太过动荡，大量的典籍失传。
所以后世的学者，对先秦的历史都很头疼，因为有着太多的残缺之处，所以，研究先秦历史，尤其是涉及到神鬼的方面，后世学者便渐渐分为三种研究方向，分为“原始宗教”“神话传说”“上古政治社会”。
简单点来说，就是从宗教，人文，政治三个角度，去解读先秦以上的一些历史。
莫天歌便是以此解读并且研究这些的，黄帝的时期，个人与集体混淆，人神不分，某某首领，自身之名便是部落名，也是部落所象征的那图腾，先秦以前的时代的一些神兽与神祇，有可能都是人。
所谓的鸟首人身之神，可能就是一个以鸟为图腾的部落的首领，头上摆着一个鸟骨架来当装饰品而已。
而黄帝的那个历史阶段，正是部落制向封建制蔓延的时期，黄帝统御天下的政治结构，不论殷商，周朝皆可见得，甚至再往后，那些游牧民族的政治制度，其实也差不多。
大诸侯威压天下，各方拜服，以成共主，这是科技极端落后时代，必然会出现的政治模式。
而这种诸侯共主的政治模式，有一点是绕不开的，那就是会盟！
各大诸侯总是要聚集起来开会，才能决定天下之事的，而在商周乃至于春秋战国之时，会盟更是各方势力合连纵横的焦点，多少阴谋，多少历史的风云变幻，便是出自于这里。
然后，以这些再去看黄帝于泰山合各方鬼神的神话传说，便能品点一些味道来了。
莫天歌认为，泰山最初的神性根基，便源自于。
黄帝曾于泰山中，召见各方诸侯进行会盟，会盟之中威压四方，以成天下部落诸侯之共主。
这般解释，虽然没有了鬼神玄异的色彩，但庄严性却真正得以呈现。
泰山，当真的是炎黄文明的起源。