拉尔森站起来，走到吴钦的跟前，碰了一下杯，说：
“1626年，马科斯神父回欧洲汇报工作，第二年就返回古格王国。安夺德神父是1630年回印度果阿担任大主教，临走时把古格的传教活动全权委托给马科斯。这些情况在梵蒂城教廷的档案中有记载。”
“还有一个问题，我一直想不明白。”吴钦继续追问，“印度果阿距离古格王国千山万水，安多德神父不去印度其他地方，如孟加拉、克什米尔，为什么千里迢迢、跋山涉水，要来雪域高原的古格王国传教呢？”
“这个问题，历史有记载。”罗杰斯接上话说，“公元1145年，叙利亚地区的加巴拉主教，曾向教宗尤金三世写信，说在古老偏远的东方，有一个叫约翰的国王，他是虔诚的基督徒，他的国家里全民信教，而且那个国家蕴含着丰富的黄金。”
吴钦说：“罗杰斯先生以为，所谓的黄金国度、基督之国，就是指西藏吗？”
“你说对了。”罗杰斯说，“西藏是黄金之国的传说最早出现于希罗多德的《历史》一书，加巴拉主教或许只是借用这个典故。”
吴钦问：“难道是安多德神父听了这些传说，就冒着生命危险来古格？”
罗杰斯说：“当然不仅如此。马可波罗的游记同样记载了西藏的大雪山下有一个约翰长老，他的国家偏远而宁静。至于说安多德神父为什么不惧艰险，远来传教，这跟他的信仰和身份有关。”
吴钦呷了一口酒，说：“愿闻其详。”
罗杰斯说：“安多德神父是天主教耶稣会成员。这个教派成立于1540年，实行半军事化管理，会员分为神父、修士、助理修士，他们绝财、绝色、绝意，对教皇绝对忠诚。
他们开办学校、医院、投资工商业，进行科学研究，出入宫廷，担任忏悔师，积极推进海外传教。来中国的传教士有利玛窦、汤若望、南怀仁等。
安多德神父、马科斯修士来古格传教是一种使命，他们早把生死置之度外。”
吴钦说：“我们姑且接受这样的说法，又怎么证明古格国王就给了他们大笔财富呢？”
罗杰斯踱着方步，对这段历史似乎胸有成竹。
“据梵蒂城的档案记载，1626年马科斯回欧洲时带回大量金币，那些只是古格国王赏赐财富中的一小部分。”
“古格王为什么要把扶佐王子、复兴国家这么重要的事情，委托给外国人？”吴钦的问题穷追不舍。
罗杰斯说：“在当时那种情势下，古格王还能信任谁呢？”
吴钦又喝了一口酒，这酒的味道并不可口。“照此推论，干尸洞里的那具特殊的骨架是马科斯神父。他为什么要把羊皮卷藏在骷髅面具里，那是佛教做法事或者唱藏戏时才用的东西，跟天主教完全没有关系啊。”
“应该是的。”拉尔森说，“从那具骨架的颅骨分析，他是欧洲白种人，不是亚洲人。在那个时代，来到古格并最终与古格王朝同生共死的，最有可能是马科斯神父。羊皮卷正因为藏在那个不起眼的面具里，才没有被发现，才保留到现在。”
吴钦说：“还有别的证据可以印证吗？”
拉尔森说：“关于那个面具，安多德神父曾经使用过的一部《经书》也可证明。那部《经书》缺失创世纪章的第40篇，而这一页经文正好粘在那个骷髅面具内侧。”
吴钦点点头，他所提出的这些问题，只是想从另外的角度印证自己的判断。看得出来，拉尔森团队对这段陈年旧帐研究得透彻清晰。
可是，他们为什么把他一个外人拉进来？如果要寻宝，知道的人越少越好啊。为什么把如此神秘的古格秘符，还拿出来让他看呢？
罗杰斯端着酒杯来到吴钦面前，与他碰了一下，说：
“文化交流协会考察团每一步工作都是公开透明的，将来的成果也会公之于众。我们不是来寻找宝藏的。”
吴钦感到这些考察团工作人员，比起国内很多官僚要敬业得多。“谢谢你们对西藏的支持。”
“吴先生，希望我们精诚合作，共同揭开古格之迷。”拉尔森举起杯子，三人碰杯，一饮而尽。
拉尔森说：“这份羊皮卷上的内容，你能否帮我们解释一下，我们知道吴先生可是语言文字方面的天才。”
“天才谈不上，只是多学了一点知识而已。”吴钦把头转向墙壁上的照片说，“羊皮卷上的藏文意思是‘萨嘎达瓦’，指的是藏族人的节日，在藏历四月十五日。噢，再过几天就是萨嘎达瓦节了。”
拉尔森说：“这个节日很特殊吗？”
吴钦说：“对藏传佛教信徒来说，这是个很重要的节日，传说佛祖释迦牟尼是在这一天开悟的。”
拉尔森点点头说：“吴先生果然博学多识，佩服。”
罗杰斯问：“那行拉丁文字，吴先生懂吗？”
吴钦说：“我只懂英文，对拉丁文不熟，你们应该明白，这两单词是什么意思呢？”
拉尔森说：“这两个单词，一个指‘城堡’，另一个指‘南方’。”后面的这几个字符表示什么？”。
吴钦说：“Y是个拉丁字母，卍字符是佛教的吉祥标志。具体代表什么，就不清楚了。”
“那些像梵文的字符是什么意思呢？”罗杰斯问吴钦，同时，他看了一眼拉尔森。
“这些文字，好像不是梵文吧。”吴钦说，“梵文的天城体，是当下用得最多的，也是最为正规的书写方式，可是，这几个单词明显不是天城体。”
罗杰斯问：“梵文除了天城体，还有其他字体吗？会不会是其他字体的梵文？”
吴钦站了起来，他想让自己的说话更有气势，更有说服力。
“梵文除了天城体，还有兰札体，悉昙体，笈多体，最古老的是婆罗米体。”
“有这么复杂？”拉尔森说，“羊皮卷上的字符是什么体？”
“它不属于梵文的任何一种字体。”吴钦解释了梵文诸体之间的联系与差异。
“吴先生以为，这些字符应该是什么文字呢？”罗杰斯似乎不相信吴钦的解释。
吴钦说：“我的推测是，它是古老的象雄文字，也可以叫老藏文。
我们此刻所在的这个地方，数百年前建立起古格王朝。
古格王朝之前，这一带被吐蕃王朝统治。吐蕃王朝之前，这里是象雄王朝。象雄王朝相当于雪域高原的古罗马帝国。
如此文明高度发达的王朝被消灭，它的文字也消亡了。所以，现在我们看不到象雄文字。”
罗杰斯不解地问：“一个王朝的毁灭，文字未必会消失啊？”
吴钦说：“通常情况下，王朝的更替不会导致文字的消亡。但是吐蕃王朝消灭象雄以后，为了从根本上杜绝象雄复国的可能，吐蕃王重新创设了新的文字并强行推广。如此这般，几代人之后，原来的象雄文字就消失了。”
“既然古老的象雄文字已经消失，它怎么又会在古格出现，安多德神父怎么能使用这种文字呢？”罗杰斯步步紧逼，似乎要把吴钦的推理逼到墙角。
“这个问题，就要从古代印度与西藏的关系说起了。”吴钦故意卖了个关子，“不知两位有没有兴趣听我啰索。”
“当然有兴趣啦！”拉尔森说。