又等了几日，稷下学宫又迎来了多位学者。
首当其冲的，是田骈。田骈是已然在稷下学宫里兴起过些许波澜、批评过孟子先生的彭蒙先生的弟子。彭蒙先生邀请田骈来到稷下学宫讲学论政。
某日，稷下学宫再次举行论政大会。一旁为田骈，一旁为申不害。申不害此前已经发过言，在稷下学宫里也有了一些小小的名气。
淳于作为学宫祭酒继续主持论政，因齐坐于正堂听诸位大家展开议论。
田骈首先说到，“在下田骈。吾来齐国，为强大齐国，为齐国正名。齐国何以正名，窃以为，在于‘托’圣人。姜齐绝祀，田齐初立，在列国之中，田氏代齐仍有微辞，列国非齐国者比比皆是。田骈以为，此不足惧。田氏乃陈国之后，陈国用黄帝之后，田氏代姜，天道之选择，名正而言顺。黄帝之学，渊博而广大，非常人所能企及，当下之齐君治理齐国，渊在黄帝，之后一统天下，更是黄帝之所使命。此齐国之出路也。”应该说，田骈作出此论，多多少少有些献媚之意，但此论却走入田因齐之内心。即便是假话，却也让人听着舒服。
而田骈之所以有此论，是因为田骈也是田氏宗族出身。自然有维护田氏宗庙之意。
田骈一番田氏宗庙托黄帝之论，正合乎田因齐之本意，且说到了田因齐的心坎里。稷下学宫所有的士子，虽来自不同的国家，有各自的理念，但听到“齐国托黄帝”之说，却纷纷喝起了“彩”。甚至可以这样说，田骈先生的番论述下来，博得了齐国朝野的心。
正因此，淳于先生也已经有了把田骈列入稷下先生的想法。
接下来发表言论的，是申不害。申不害行礼齐君、淳于与众士子，“在下申不害。曾师从慎到大师，崇尚无为而治。然而，近些年来，观察这大争之世，无为而治在战国之时，无异于自取灭亡。窃以为，一国之强大，在于二，一者，历行变法，肃清腐败，整顿整治；二者，行集权之术，习驭人之法，君驭相，相驭卿大夫，卿大夫驭士，士驭国人。此时，秦国已用卫鞅历行变法，卫鞅大才，但能否在秦国激浊扬清，还要拭目以待。而齐国亦然需要深彻变法。在变法之外，齐国当革五属之制，集权于中央，五属大夫必须听从齐君之号令，但凡有不臣之心者，必斩之，君如身，臣如手……”申不害侃侃而谈。
稷下学宫自然是自由言论之地，但这番言论一出，听论政者却无不窃窃私语起来。许多人喜欢申不害的变法之论，但把庙堂之中群臣的关系说的如此赤裸裸、临淄与五属的关系说的如此不堪和直白，也难以让人接受。更有许多士子，是与五属大夫关系不错且有许多利益来往的人，把地方官吏完全说成是政治统治地方的工具，自然不会让人听得舒服。
淳于先生接过话茬，问到，“方才，申不害先生言变法之论，合理得体，但在齐国庙堂，恐怕将君臣之关系比作身体与四肢不妥，天下也不应该有如此亦裸裸的驭人之术。当下之齐国，官任命于君，官之职责要求必须规避人性之恶，君臣之间、官民之间，最忌以最大的恶意去猜忌对方，庙堂虽要力行改革，但仍然要竭力以行仁政，施王道，而不是戒备彼此与杀戮官员。”
因齐也说到，“因齐本不该发言，但说到君驭臣之术，我也想多说几句。君臣一心，方能治理国家，君臣相互猜忌提防，以对方为敌而不是以对方为友，岂不荒谬？君臣不能一体，国能治否？国能强否？”
申不害起身行礼而说，“恕某直言，三家分晋，田氏代齐，均为君臣关系处理失当而致政权变更，申不害将政治之利弊与残酷性说与众人听，别无他意，只是说明在权力斗争之中，手中骨肉之情都不足以敬畏，何况君臣乎？”
田骈接过话说，“申不害先生之论有高远之处，亦有叵测之心。田氏代齐，乃顺天道应民意之举，岂如你说的如此残酷。”申不害看到被围剿之势，大笑了几声，“哈哈哈，人皆言稷下学宫，自由言论，但今日观之，徒有虚名。一则，学霸横行，且权力干预言论现象常有之，且有官方言论必须正确之意，即：迎合齐国庙堂之言论必正确，说实话者必错误；二则，齐国虽为大国，窃在此立下誓言，齐国有朝一日，必再受臣子作乱、权力斗争之所害，那时也将是齐国衰落之时。经此一论战，齐国绝非我与孟子大师等人的久留之地，在下来日告辞。”
淳于先生说到，“稷下学宫，欢迎各种言论，也欢迎所有论者留在齐国，著书立说讲学，若留在齐国，可享卿大夫之遇。若不留齐国，齐国也会祝先生在他国走上康庄大道，成为如伊尹、管仲一样的柱石能臣。”
申不害言谢，并对刚才之言论有了一些后悔之意，“齐国大器，齐国君臣胸襟宽广，非凡夫俗子所能比，只是道不同不想为谋，在下将寻他国去了。谢齐君与淳于先生。”
几日之后，申不害离开了齐国。很快他到了韩国，韩昭侯重用他为丞相，在韩国主持改革。他在韩为相15年，内修政教，外应诸侯，使韩国成为当时之强国。
因齐与淳于先生议论，“这申不害，倒是有一股子劲，必将是能干之人、可用之人，只是其功利心太强，生性多疑，恐怕会为齐国带来负能量。”
淳于髡说到，“齐国是铁打的营盘，济世之才一定会有的。”
因齐说到，“对了，我观察到一人，认为此齐国之大材。汝可择日访之、试之，此人唤作邹忌，饱读诗书，若此人可行，我欲用之作丞相进行变法。齐国此时为用人之际，不能再久等了。另外，时下来到稷下学宫的士子，已然不少了，许多人都是学术大才，可以封一批稷下先生了。”
淳于髡说到，“邹忌，我择日必访之，但需要找一个由头。稷下先生，择良辰吉日便封。以向列国仕子道明我齐国胸怀天下，百花齐放。”
……
田骈之论也让田因齐十分开心。很快，田因齐着人铸鼎，鼎上有文：“皇考孝武桓公、恭哉大谟克诚。其唯因齐，扬皇考昭统，高祖黄帝，迩嗣桓文，朝问诸侯，合扬厥德。”齐国已经走上了托黄帝之学的道路，名正而言顺，为其政治的合理合法性、为其称霸天下准备了一条至高无上、有理有据、华丽无比的政治理论。
很快，彭蒙、慎到、田骈等人被齐国封为首批稷下先生，享大夫之遇，不治而言论。没有官职，但既可以在学宫里著书立说，也可以直接向齐君讽谏或提出建议。
稷下学宫的兴起，为齐国笼络了学术人才，开创了中国文化史上前无古人、后无来者的学术大争鸣时代，为中华文化的开创与繁荣奠定了坚实的基础。
这一时代的仕子与学术思想，也成为了我国文化的渊源，使中华文化成为世界文明史上的瑰宝。